< Pertanyaan Mengenai Alkitab pada kitab Yehezkiel
P: Dalam kitab Yehezkiel, apakah pentingnya untuk memiliki kitab Yehezkiel dalam Alkitab?
J: Kitab Yehezkiel bukan hanya sebuah nubuat, puisi, sejarah, atau pengajaran; kitab itu adalah lebih dari semua itu, meliputi sebagian besar genre Alkitab. Yehezkiel menggunakan istilah Tuhan yang Tertinggi (adonai YHWH) sebanyak 200 kali, dan kitab ini menunjukkan betapa kuasa Allah dapat bekerja, dalam hari yang baik dan buruk.
Allah tidak melupakan bangsa Yahudi, dan Ia belum selesai dengan mereka. Baik Yehezkiel maupun Yeremia melanjutkan untuk mengatakan pada orang-orang bahwa Allah tidak melupakan mereka bahkan selama masa pengasingan. Ya, banyak orang Yahudi mungkin melupakan Allah dan menjadi bersatu dengan bangsa-bangsa di sekitar mereka, namun sisa dari mereka kembali kepada Allah dan kembali ke negeri tersebut. Saat ini, jika seorang Kristen atau kelompok Kristiani telah gagal dan menjauh dari Allah, Allah juga tidak melupakan mereka. Walaupun mungkin ada sebuah “jalan untuk mengikut” bagi orang Kristen yang tidak menurut, Allah tetap dapat menggunakan mereka lagi untuk kemuliaan-Nya.
Dan lagi, Yehezkiel memberikan kita beberapa kilasan tentang kemuliaan surgawi, Bait suci di masa depan, dan hati Allah. Kita dapat belajar beberapa hal dalam kitab Yehezkiel tentang keadilan yang sebenarnya, sebagaimana Allah menggambarkannya, dan melihat bahwa segala sesuatu yang terjadi di bumi tidak sepenuhnya adil.
P: Apakah garis besar dari kitab Yehezkiel?
J: Berikut adalah sebuah garis besarnya.
1-3 Tugas Yehezkiel
1. Penglihatan mengenai Allah
2-3:3. Gulungan pesan Yehezkiel kepada sebuah keluarga yang memberontak
3:4-27. Motivasi seorang Penjaga
4-24 Peringatan Allah kepada Israel
4-7 Ilustrasi tentang peringatan
8-11 Pudarnya penglihatan atas terangkatnya kemuliaan Allah
12-17 Tidak ada harapan untuk kaum pemberontak
18 Harapan untuk yang bertobat, tapi jiwa yang berdosa akan mati
19-24 Ratapan, kemarahan, dan kematian atas hubungan dengan yang tidak bertobat
25-32 Peringatan Allah kepada bangsa-bangsa lain
25 Timur dan selatan: Amon, Moab, Edom, dan Filistin
26-28 Tirus, rajanya, dan Sidon
29-32 Mesir dan Firaun
33-39 Penjaga menyampaikan enam pesan kemuliaan dan berkat di Israel
40-48 Kemuliaan bait suci pada masa Seribu Tahun
P: Dalam kitab Yehezkiel 1, Yehezkiel 8, dan Wahyu 4, karena Allah tidak memiliki keterbatasan tubuh jasmani, apakah yang sedang dilihat Yehezkiel?
J: Bagian ini berlimpah dalam ungkapan-ungkapan seperti kemiripan, menyerupai, terlihat seperti, dan rupa. Ada tiga hal untuk diperhatikan dalam jawaban.
1. Dalam sebuah penglihatan, Allah dapat menampakan diri sebagaimana yang Ia inginkan.
2. Namun, Allah memiliki sebuah citra jasmani, Yesus Kristus, seperti ditunjukkan dalam Kolose 1:15.
3. Sebagai tambahan, beberapa orang Kristen menafsirkan Dia yang duduk di takhta dalam Wahyu 4 sebagai Allah Bapa, yang kemungkinan membuat penglihatan Yehezkiel juga tentang Allah Bapa.
P: Dalam kitab Yehezkiel 1, seperti apa seharusnya penglihatan kita tentang Allah?
J: Allah memiliki peran yang berbeda, dan oleh karena itu tidak ada jawaban benar yang tunggal. Beberapa orang melihat Allah sebagai seorang teman, sebagaimana dilakukan Abraham. Beberapa orang melihat Allah utamanya sebagai seorang Bapa, sebagaimana memulai Doa Bapa Kami. Beberapa orang melihat Allah sebagai yang dahsyat dan sangat berbeda dari kita, sebagaimana Yehezkiel melihat di sini dan Yesaya dalam Yesaya 6. Banyak dari atribut Allah dapat dikelompokkan dalam dua kategori: transendensi dan imanensi. Allah itu transenden, dalam arti Ia memenuhi seluruh semesta, mengetahui segala sesuatu, maha kuasa, dan tidak hanya lebih besar dari yang kita bayangkan, namun lebih besar bahkan dari yang dapat kita bayangkan. Tak peduli seberapa jauh sesuatu dari Anda, Allah ada di sana. Tapi Allah juga imanen, dalam arti tidak ada seseorang yang lebih dekat kepada kita daripada Allah. Ia mencintai kita, dan bahkan mengetahui jumlah rambut di kepala kita.
Terkadang beberapa orang Kristen dapat secara salah dengan sangat berfokus pada satu atribut Allah, sehingga mereka gagal untuk memberikan pemikiran yang tepat pada atribut lainnya. Yehezkiel 1 adalah sebuah pengingat bahwa walaupun itu baik untuk berfokus pada atribut Allah yang penuh kasih dan imanen, kita juga harus selalu mengingat aspek-Nya yang transenden.
P: Dalam kitab Yehezkiel 1:1, apakah arti “tahun ketiga puluh”?
J: Itu mungkin mengarahkan pada usia Yehezkiel; tiga puluh tahun adalah usia di mana seorang imam akan masuk dalam pelayanan Tuhan.
Yehezkiel berasal dari sebuah keluarga imam. Sementara tidak ada usia yang tetap ketika imam memulai pekerjaan mereka, tiga puluh tahun adalah ketika orang Lewi memulai tugas mereka dalam merawat bait suci, menurut Bilangan 4:3,23,29. Tentunya pelayanan imam dan orang Lewi pada saat ini tidak dibutuhkan. Mungkin Yehezkiel kecewa di mana, karena dosa Israel, ia tidak melakukan apa-apa dalam peran menurut keturunan yang ada padanya. Tapi Allah memiliki sebuah tujuan yang lebih istimewa untuk Yehezkiel.
P: Dalam kitab Yehezkiel 1:3 dan Yehezkiel 10:20, di manakah Sungai Kebar (atau Chebar)?
J: Ini adalah sebuah kanal (sungai buatan) yang mengalir ke Sungai Efrat di selatan Babilonia. Itu dulu adalah salah satu dari kanal yang lebih besar, dan nama asli versi bahasa Akkadia adalah nar Kabari, yang berarti Kanal Besar.
P: Dalam kitab Yehezkiel 1:4, apakah yang signifikan tentang angin badai yang datang dari utara?
J: Karena pola cuaca, badai biasanya datang dari utara atau barat laut. Karena geografi, serangan dari kerajaan-kerajaan selain Mesir selalu datang dari utara. Seperti sebuah angin badai, inilah arah dari mana orang dapat menantikan datangnya penghakiman Allah, karena bangsa Asyur dan Babilonia menyerang dari arah itu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 1:5-28, apakah cara yang tepat untuk menafsirkan penglihatan seperti ini?
J: Penglihatan itu ditulis dengan maksud penulis manusia dan pendengar langsung dapat mengerti. Penjelasan terbaik pada kitab suci adalah kitab suci itu sendiri. Ketika ada sebuah konsep atau bagian yang mirip, kemiripan itu biasanya bukan hanya sebuah kebetulan. Hal-hal itu harus dipikirkan sebagaimana kemungkinan sama, kecuali kalau ada alasan kontekstual (bukan hanya pilihan doktrinal) untuk melihatnya secara berbeda.
Walaupun kita tidak mengerti segala sesuatu tentang penglihatan ini, kita dapat membuat observasi yang mungkin (tapi tidak pasti) benar tentang penglihatan ini dengan menghubungkannya dengan apa yang tersingkap di bagian lain dalam Kitab Suci.
J: Penglihatan ini tidak terutama untuk mengomunikasikan konsep atau definisi, tapi justru sebuah gambar. Yehezkiel melihat sebuah penglihatan tentang Allah yang bertakhta. Kemudian, penglihatan yang sangat mirip menunjukkan kemuliaan Allah meninggalkan bait suci-Nya di Yerusalem. Untuk menafsirkan penglihatan ini, seseorang hanya harus untuk membandingkan ini dengan Yesaya 6 dan Wahyu 4 dan 5.
J: Ini mungkin adalah “sesuatu seperti lautan kaca, seperti kristal” yang disebutkan dalam Wahyu 4:6.
P: Dalam kitab Yehezkiel 1:26, apakah lapis lazuli (dalam AYT “permata lazurit”, juga diterjemahkan sebagai safir)?
J: Ini adalah batu permata kebiru-biruan semimulia yang keras. Batu itu bernilai tinggi; menarik bahwa sekitar tahun 800 M, ketika biarawan Irlandia membuat buku Book of Kells, sebuah salinan yang terilustrasi Alkitab, beberapa dari bahannya adalah lapis lazuli, didapat dari Afghanistan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 1:28, apakah “kemuliaan TUHAN” di sini?
J: Ini juga disebut “kemuliaan Shekinah”, dan diwujudkan oleh penampakan yang brilian dan kekaguman yang lazim yang mengelilingi takhta Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:1 dan di bagian lain, mengapa Allah sering kali memanggil Yehezkiel “anak manusia”?
J: Mungkin untuk menekankan “keberbedaan” Allah. Yehezkiel adalah seorang manusia, yang melayani manusia, dengan sebuah pesan dari yang bukan manusia, yang lebih besar dari bahkan yang manusia dapat bayangkan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:1, apakah sikap tubuh kita penting ketika berdoa atau mendengar Allah?
J: Sebuah sikap khusus tidak dibutuhkan bagi Allah untuk mendengar doa kita; orang sakit yang berbaring di tempat tidur maupun pencuri di atas kayu salib sama-sama dapat berseru kepada Allah. Tapi kadang sikap kita penting bagi kita. Apakah kita berlutut, atau bersujud tertelungkup, kita mungkin melakukannya untuk menggambarkan sikap hormat kita kepada Allah dan ketidaklayakkan kita untuk berada dalam hadirat-Nya, selain Kristus. Ketika kita mengangkat tangan kita untuk berdoa, dan menengadah ke atas, kita melakukannya untuk meminta Allah mendekat kepada kita. Manusia dapat berkomunikasi dengan manusia lainnya dengan sikap tubuh, selain dari bahasa isyarat formal, dan kita dapat berkomunikasi dengan Allah dalam cara yang mirip.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:2; 3:24, roh apakah yang masuk ke dalam Yehezkiel?
J: Ini adalah Roh Kudus. Roh Kudus tidak terbatas untuk berada hanya pada satu tempat pada satu waktu saja.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:3-10, sebuah kata yang berhubungan dengan “memberontak” digunakan sebanyak enam kali. Apakah setidaknya tiga cara berbeda manusia, bahkan umat Allah, dapat memberontak terhadap Allah?
J: Ada setidaknya tiga cara untuk melihat pemberontakan.
Terbuka vs. Halus: Orang dapat memberontak dengan menantang, seperti berseru “saya menolak untuk melakukan itu.” Orang dapat memberontak dengan diam dan halus, dengan hanya tidak melakukannya, atau melakukannya setengah hati, atau menunda melakukannya, atau melakukannya dengan cara di mana itu akan gagal.
Berbalik menjauh vs. Sinkretisme: Kerajaan di daerah utara memberontak dengan menjadi durhaka kepada Allah. Mereka berhenti menyembah Allah dan menyembah anak lembu emas, serta Baal dan Asytoret. Yehuda memberontak dengan menjadi tidak setia kepada Allah. Mereka tetap menyembah Allah yang Sejati, tapi mereka juga tidak menyerah untuk menyembah dewa Baal dan Asytoret juga.
Pribadi vs. Membawa orang lain bersama dengan Anda: Setelah Setan memberontak, dan azabnya disegel, ia ingin untuk membawa sebanyak mungkin orang bersamanya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:4, orang pada akhirnya keras kepala karena sifat jatuh dalam dosa mereka. Tapi apa saja jenis-jenis keras kepala, dan apa yang menyebabkan beberapa orang menjadi lebih keras kepala dan berkeras untuk bertahan?
J: Satu bentuk dari keras kepala adalah mencoba hal yang sama terus-menerus, mendapatkan hasil yang sama, dan berharap Anda akan mendapat sebuah hasil yang berbeda di waktu berikutnya.
Bentuk lain adalah tidak mampu belajar dari kesalahan sendiri maupun kesalahan orang lain.
Sebuah bentuk yang lebih buruk dari keras kepala adalah bahkan tidak lagi peduli tentang hasilnya; Anda akan melakukan apa pun yang Anda rasa harus Anda lakukan, apa pun akibatnya. Terkadang disiplin dan akibat yang tidak menyenangkan dapat menjadi sebuah bantuan untuk menyembuhkan beberapa tipe keras kepala, tapi kadang bahkan hal-hal itu tidak membantu. Amsal 22:15 mengatakan, “Kebodohan melekat pada hati orang muda, tetapi tongkat didikan akan menjauhkan itu darinya.”
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:5, apa gunanya mengirimkan seorang nabi kepada orang yang keras kepala, karena Allah sudah mengetahui bahwa banyak dari mereka tidak akan menerima firman-Nya melalui Yehezkiel?
J: Allah tidak wajib memberikan orang-orang yang menolak Dia peluang lebih lanjut untuk bertobat. Namun, Allah cukup murah hati untuk mengirimkan para nabi kepada orang-orang yang keras kepala, bahkan ketika mengetahui bahwa sedikit dari mereka yang akan berbalik dan bertobat.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:6, mengapa orang-orang yang memberontak itu dibandingkan dengan kalajengking?
J: Kalajengking adalah binatang yang tidak biasa. Mereka tidak lari atau menunjukkan ketakutan. Mereka menunggu mangsa, dan buntut mereka sangatlah efektif melawan serangga. Kepercayaan tanpa rasa takut pada kekuatan buntut mereka terlihat bodoh ketika mereka berhadapan dengan sepatu bot atau sekop manusia.
Ada sebuah perumpamaan yang berguna dikatakan di Meksiko, yang kembali ke zaman dongeng dari penulis Yunani kuno, Aesop. Itu tentang seekor kalajengking, seekor kodok, dan sungai yang meluap. Ketika banjir datang, seekor kalajengking meminta kepada seekor kodok untuk membawanya menyeberangi sungai di atas punggungnya. Kodok pada awalnya mengatakan tidak, karena takut kalau kalajengking akan menyengatnya dan ia akan mati. Kalajengking berjanji tidak akan melakukannya, maka kodok setuju. Di tengah sungai, kalajengking menyengat kodok. Sebagaimana kaki kodok menjadi dingin karena lumpuh, kodok bertanya mengapa kalajengking melakukannya, karena sekarang mereka akan mati. Kalajengking berkata ia tidak dapat menolongnya; itu adalah sifatnya. Itu adalah sebagaimana beberapa orang juga. Namun sebenarnya kita semua memiliki sifat yang jahat, dan Allah sedang bekerja untuk mengubah kita untuk menjadi baik dan kudus seperti Kristus.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:7, mengapa Yehezkiel harus terus menyampaikan kepada sekelompok orang setelah hal itu tidak akan berdampak baik bagi mereka karena mereka menolak untuk mendengarkan? Mengapa kita harus?
J: Ada dua alasan yang berbeda. Pertama, walaupun kebanyakan orang tidak mau mendengarkan, beberapa orang mau. Walaupun sebagian besar orang buangan dan anak-anak mereka tidak kembali ke Tanah Perjanjian, sebagian kecil, sekitar 50.000 orang kembali. Yehezkiel, seperti kita, tidak akan tahu yang mau mendengarkannya dan yang tidak mau; dan oleh karena itu ia berkata kepada setiap orang. Setiap orang memiliki kesempatan untuk mendengarkan peringatan Allah melalui Yehezkiel, tapi mereka bertanggung jawab atas pilihan mereka.
Kedua, Yehezkiel dijadikan seorang penjaga, dan darah mereka akan dimintai pertanggungjawaban kepadanya jika ia gagal untuk memperingatkan mereka. Ia akan dihukum dengan hilangnya upah, jika ia melalaikan tugasnya, sebagaimana dikatakan dalam Yehezkiel 3:17-21.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:9-3:3 dan Wahyu 10:8-11, apakah tepatnya yang dilambangkan oleh gulungan ini?
J: Itu menggambarkan Firman Allah yang pada saat itu diperuntukkan pada orang-orang untuk mendengarkannya. Gulungan itu terasa enak karena itu adalah benar, kudus dan dari Allah. Namun, gulungan dalam penglihatan dalam Wahyu 10:8-11 menyebabkan perut Yohanes memiliki masalah pencernaan, karena itu menubuatkan seperti hal-hal yang menghancurkan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:9-3:3 dan Wahyu 10:8-11, dalam penglihatan ini, mengapa Allah menyuruh hamba-hamba-Nya memakan dan menelan sebuah buku?
J: Dalam penglihatan ini, baik Yehezkiel dan rasul Yohanes, harus mengatakan sebuah pesan, dan kiasan ini menandakan bahwa pesan itu langsung berasal dari Allah. Kita juga harus “mencerna” firman Allah dan mengucapkan itu keluar. Kebenaran firman Allah juga dibandingkan seperti susu dan daging dalam Ibrani 6.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2:9-3:3 apakah Anda merasa bahwa pesan Allah mungkin beberapa bagian menjadi “yang tidak disukai” Yehezkiel, seperti yang menyebabkan sakit perut yang dialami Yohanes? Bagaimana kita memberitahukan apa yang perlu kita beritahu, ketika pesan kita, walaupun manis pada satu sisi, mungkin juga di sisi lain menyebabkan masalah pencernaan?
J: Itu mungkin menjadi tidak disukai dalam beberapa hal yang berbeda. Pertama, itu mungkin tidak disukai karena Yehezkiel peduli kepada umat-Nya dan disiplin yang sedang mereka alami. Kedua, Yehezkiel dapat melihat sebelumnya reaksi yang akan ditunjukkan banyak orang terhadap perkataannya dan terhadap dirinya, dan itu akan tidak enak. Terkadang kita akan menghindari hal-hal yang kita tahu akan menjadi tidak enak. Tapi jika Allah menginginkan kita untuk melakukannya, kita tidak seharusnya menghindarinya karena itu tidak enak.
P: Dalam kitab Yehezkiel 2, apa saja cara yang berbeda seseorang dapat menjadi utusan dan bagaimana Yehezkiel menjadi seorang utusan? Bagaimana kita seharusnya menjadi utusan?
J: Satu definisi dari seorang utusan adalah sembarang orang yang menyampaikan sebuah pesan satu kali. Ini bukanlah jenis utusan yang dilakukan Yehezkiel. Pesan Allah adalah makanannya. Secara kiasan ia memakan gulungan itu, karena hidupnya adalah untuk menyampaikan firman itu. Yehezkiel tidak hanya berkata pada orang-orang dari pengasingan tentang pesannya sekali saja dan lalu mengatakan “saya sudah selesai dengan mereka”. Tidak, ia memberikan peringatan terus-menerus, karena mereka harus mendengar peringatan itu terus-menerus sebelum beberapa orang bertobat dan kembali kepada Allah.
Seperti halnya kita juga demikian menjadi utusan yang mirip dengan Yehezkiel. Sementara kita tidak memiliki panggilan yang tinggi untuk menjadi seorang nabi dan mengatakan firman dalam kitab suci untuk pertama kali, kita diajarkan untuk menjadi sebuah surat dari Allah kepada orang lain (2 Korintus 3:2-3), utusan Kristus (2 Korintus 5:20), mengatakan firman Allah (1 Petrus 4:11). Pesan Allah harus menjadi kehidupan kita. Kita diajarkan untuk mencernanya dengan mempelajari firman Allah, dan menjalankannya dalam kehidupan di hadapan dunia.
J: Ada beberapa ketidakpastian mineral keras mana yang dimaksudkan. NIV menerjemahkannya sebagai batu yang paling keras, sedangkan AYT, BSB, dan NET menyebutnya “intan”. Kata dalam bahasa Ibrani menunjukkan baik kekerasan dan ketajaman. Beberapa orang sangatlah berkeras hati terhadap Allah. Namun, baik Yehezkiel dalam Yehezkiel 3:9 dan Yeremia dalam Yeremia 1:18 dikeraskan dalam hal yang baik oleh Allah. Mereka tidak hanya harus menjadi berkulit tebal, terhadap cemooh, ejekan, dan kata-kata tajam yang mematahkan semangat yang orang-orang akan mengatakannya kepada mereka, tapi mereka harus setia dan bertahan di bawah penganiayaan fisik juga.
J: Ini adalah sebuah kota di selatan Babilonia di Sungai Kebar (sebenarnya kanal). Kota modern Israel Tel-Aviv dinamakan menurut Tel-abib di Babilonia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 3:17-21, apakah ini menunjukkan bahwa orang dapat kehilangan keselamatan mereka?
J: Umat Kristen memiliki pandangan yang beragam:
1. Percayawan yang asli, bahkan dalam waktu Perjanjian Lama, tidak dapat kehilangan keselamatan mereka.
2. Percayawan yang asli, dalam masa Perjanjian Baru, tidak dapat kehilangan keselamatan mereka.
3. Percayawan yang asli dapat kehilangan keselamatan mereka.
Lihatlah pembahasan mengenai Ibrani 3:6 dan Ibr 3:14 untuk jawabannya.
Beberapa umat (tapi tidak semua) Gereja Kristus percaya orang Kristen kehilangan keselamatan mereka setiap kali mereka berdosa, tetapi dapat memperolehnya kembali sesering itu pula. Gereja Katolik telah mengajarkan bahwa orang kehilangan keselamatan mereka untuk dosa-dosa yang lebih serius (mereka menyebutnya dosa berat), tapi tidak untuk dosa yang tidak terlalu serius (mereka menyebutnya dosa ringan).
Gereja Katolik Roma mengatakan bahwa dosa berat adalah dosa dari daftar dosa yang berpotensi berat, yang dilakukan dengan mengetahui bahwa itu adalah hal yang serius, dengan pertimbangan yang memadai sebelumnya, dan atas kehendak bebas sendiri. Daftar dari dosa berat termasuk:
Apakah Anda melewatkan Misa Hari Minggu atau Hari Suci Kewajiban tanpa alasan yang baik?
Apakah Anda Gagal untuk Berpuasa dari Makanan dan Minuman selama 1 jam sebelum Komuni? (Air dan Obat-obatan diperbolehkan)
Apakah Anda Gagal untuk Menerima Perjamuan Kudus selama masa Paskah?
Apakah Anda sengaja Gagal Berpuasa pada Rabu Abu atau Jumat Agung?
Apakah Anda sengaja Makan Daging pada hari Jumat Puasa atau pada Rabu Abu?
Apakah Anda lalai untuk Mengasihi, Menolong, atau Menurut pada orangtua Anda?
Apakah Anda lalai untuk Membaptis anak-anak Anda dalam hanya beberapa bulan dari kelahiran mereka?
Apakah Anda sungguh-sungguh mengharapkan yang Jahat kepada orang lain?
Kekayaan yang Berlebihan [pada Maret, 2008, Paus Benediktus XVI menambahkan Dosa Mematikan yang kedelapan tentang ‘Kekayaan yang Berlebihan’ pada daftar dari Dosa yang Mematikan.]
Ini adalah dari http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30 Agustus, 2016)
P: Dalam kitab Yehezkiel 3:17-21 dan Yehezkiel 33:2-7, apakah yang signifikan dari penjaga?
J: Penjaga berdiri di atas tembok kota mengawasi kedatangan musuh. Jika semua penjaga tertidur atau meninggalkan pos mereka, kota akan dengan efektif dalam keadaan tanpa penjagaan, karena para penjaga tertidur. Jika setidaknya seorang penjaga masih terbangun, dan membunyikan alarm ketika musuh datang, seluruh tentara dapat terbangun dan mengusir mereka.
Saat ini, jika semua penjaga dalam sebuah gereja tertidur, Setan akan memiliki saat yang mudah. Apa yang diamati saat ini dalam beberapa bagian adalah bahwa penjaga masih terbangun, tapi beberapa para pemimpin aliran Pentakosta dan karismatik merendahkan mereka sebagai “pemburu ajaran sesat”. Berjaga-jaga terhadap ajaran sesat adalah pelayanan kuno, yang berasal dari zaman rasul Yohanes dan Paulus. Jika seseorang tidak ingin untuk memberi perhatian kepada kitab-kitab yang memperingatkan terhadap aliran sesat, seseorang akan ingin untuk membuang jauh-jauh Galatia, Kolose, 2 Petrus, 1 Yohanes, dan Yudas.
P: Dalam kitab Yehezkiel 3:17-21, bagaimana kita menjadi penjaga pada saat ini?
J: Sebagai duta Kristus, kita memiliki sebuah tanggung jawab untuk melakukan pekerjaan kita dan mengatakan pada yang lain tentang firman Allah. Allah menghakimi pekerjaan kita bukan hanya pada banyaknya orang yang telah diselamatkan melalui perkataan kita, tetapi juga pada berapa banyak orang yang telah kita ajak bicara.
P: Dalam kitab Yehezkiel 3:18,20, mengapa Yehezkiel akan bertanggung jawab atas kematian orang jahat yang ia tidak peringatkan?
J: Allah memberi Yehezkiel sebuah tanggung jawab untuk memperingatkan orang lain, dan Yehezkiel akan bertanggung jawab atas kegagalan untuk melaksanakan tanggung jawabnya. Paulus tampaknya merasakan kewajiban yang serupa dalam Roma 1:14.
P: Dalam kitab Yehezkiel 3:20, ketika seseorang yang benar berbalik dari Allah, mengapa Allah tidak mengingat hal-hal yang benar yang telah dilakukan orang itu?
J: Jika seseorang percaya dalam keselamatan oleh karena perbuatan, seseorang mungkin dengan salah pengertian menyimpulkan bahwa Allah menghitung “rata-rata” dari perbuatan baik dan buruk yang dilakukan setiap orang. Namun, Yehezkiel 3:20 menentang gagasan keliru ini. Berada dalam hubungan yang benar dengan Allah, atau berbalik daripada-Nya, adalah lebih penting dari jumlah perbuatan baik atau buruk. Bahkan jumlah terbesar dari perbuatan kita yang terbaik tidak cukup untuk melayakkan kita sebuah keselamatan.
J: Tergantung pada definisi Anda tentang melupakan.
Tidak, Allah tidak melupakan, dalam pengertian bahwa Ia kehilangan informasi, atau tidak mengetahui apa yang terjadi pada masa lalu, sekarang dan masa depan kita. Allah mengetahui segalanya, dan Mazmur 139:16 mengatakan, “di dalam kitab-Mu semua tertulis, hari-hari yang akan disusun bagiku.”
Ya, Allah melupakan, di sini dan di bagian lain, dalam pengertian bahwa Ia tidak menghakimi sesuatu atau menghitung sesuatu yang terjadi. Sebagai contoh, karena kematian yang penuh pengorbanan Kristus di atas kayu salib, Allah melupakan kesalahan kita.
P: Dalam kitab Yehezkiel 3:20, mengapa Allah “menaruh batu sandungan” di depan seseorang yang berbalik dari kebenarannya?
J: Kita dapat melihat setidaknya tiga alasan.
Sebuah ujian untuk melihat apa yang ada dalam hati orang itu.
Disiplin, memberikan akibat yang menyakitkan dan negatif untuk membantu membujuk orang itu untuk kembali kepada Allah.
Akhirnya, kematian percayawan yang tidak menurut dapat mencegahnya merusak hidupnya sendiri dan kehidupan orang lain lebih jauh lagi.
P: Dalam kitab Yehezkiel 3:21, bagaimana dengan memperingatkan seseorang, Yehezkiel “telah menyelamatkan hidupnya”?
J: Ayat ini tidak berbicara mengenai keselamatan Yehezkiel atau pergi ke Surga, tapi lebih kepada pertanggungjawaban yang harus ia berikan ketika Yehezkiel berdiri di hadapan Allah. Para percayawan akan menerima upah yang lebih besar atau lebih sedikit di Surga, berdasarkan pekerjaan mereka, menurut 1 Korintus 3:12-15.
P: Dalam kitab Yehezkiel 3:26, bagaimana Allah sendiri membuat lidah Yehezkiel tidak bisa berbicara?
J: Yehezkiel adalah seorang yang saleh, tapi terlihat jelas ia akan mengatakan hal-hal yang Allah tidak inginkan ia untuk mengatakannya, setidaknya pada saat itu. Percayawan yang menurut saat ini tetap perlu menjaga apa yang mereka katakan, terutama ketika mereka memiliki amarah, seperti ditunjukkan Yakobus 1:19-20. Terkadang Anda dapat mengatakan hal-hal yang benar tetapi tidak berguna bagi Allah. Terkadang Anda ingin dapat mengatakan apa yang baik untuk dikatakan, tetapi waktu Anda bukanlah yang Allah inginkan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 3:26, mengapa Allah sendiri dengan sengaja memberi hambatan kepada seorang percayawan yang menurut yang mengatakan firman-Nya?
J: Jawabannya dapat dilihat pada Yehezkiel 3:27. Allah tidak ingin Yehezkiel hanya berbicara kata-kata yang “baik”, Ia ingin Yehezkiel untuk berbicara hanya kata-kata “terbaik”, yaitu kata-kata yang langsung dari Allah. Ia ingin Yehezkiel untuk berbicara kepada orang-orang yang Allah inginkan, pada saat Allah menginginkan. Paulus pada situasi yang mirip dalam Kisah Para Rasul 16:6-7, di mana Roh Kudus melarang Paulus untuk berbicara di provinsi Romawi di Asia dan Bitinia pada saat itu. Lihatlah juga pertanyaan sebelumnya untuk pembahasan yang lebih lagi.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4:4-6, bagaimana bisa Yehezkiel tidak pernah bergerak selama waktu ini?
J: Yehezkiel tidak berada dalam posisi ini selama 24 jam sehari, karena dalam Yehezkiel 4:8-12, ia tetap harus memasak makanan, makan, dan minum.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4:4-6, apakah hari-hari ini menggambarkan tahun-tahun pada masa lalu dan masa sekarang, atau masa depan?
J: Sementara sedikit orang telah berpikir mereka menggambarkan tahun-tahun di masa depan, tahun-tahun itu harusnya tahun yang sudah berlalu, sampai pada masa sekarang, karena alasan-alasan berikut ini.
1. Ini menggambarkan tahun-tahun atas dosa mereka, bukan tahun-tahun atas hukuman mereka.
2. Jika itu adalah masa depan, itu akan ganjil bagi Allah untuk memarahi mereka atas dosa yang mereka belum melakukannya dan tidak berbicara tentang dosa yang mereka telah lakukan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4-5, mengapa Yehezkiel bernubuat melalui tindakan dramatisasi yang terperinci ini daripada hanya menggunakan kata-kata?
J: Allah dapat menggunakan cara apa pun yang Ia inginkan. Sementara kitab suci tidak mengatakannya, kita dapat melihat beberapa alasan yang baik. Sebelumnya Allah telah mengirimkan nabi-nabi lain kepada manusia, dan kebanyakan orang tetap tidak kembali kepada Allah. Pada poin ini, bukanlah bahwa orang perlu diajarkan informasi yang baru, melainkan mereka perlu teguran karena tidak mengikuti kebenaran yang mereka sudah tahu. Selain mengatakannya dengan jelas kepada orang-orang, Allah menggunakan dramatisasi ini untuk menggambarkan secara grafis kepada orang-orang akibat yang segera atas perbuatan dosa mereka yang terus dilakukan.
Saat ini, baik untuk menggunakan sebuah keragaman cara dalam berkomunikasi kepada orang lain.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4:4-5,9, apakah yang signifikan mengenai 390 hari yang menggambarkan 390 tahun dari dosa Israel?
J: Sementara versi Septuaginta mengatakan 190 hari, semua naskah Ibrani mengatakan 390 hari. Mengingat mereka memiliki tahun dengan 360 hari, ini akan kembali pada tahun 1106 SM.
Ini berarti bahwa dosa yang Allah sedang hakimi pada mereka kembali kepada zaman Saul. Bahkan selama masa Raja Daud, banyak orang di Israel dan Yehuda tetap melakukan penyembahan berhala.
Penyembahan berhala oleh bangsa Israel dihakimi dalam sebuah generasi pada saat masa hakim-hakim. Setelah mereka memiliki seorang raja, penyembahan berhala tidak dihakimi, tetapi terus menumpuk. Saat ini, beberapa dosa menerima penghakiman segera, dan yang lain tidak, tapi penghakiman terus menumpuk. Sebuah analogi adalah terlalu banyak air kemarahan Allah menimbun di belakang bendungan kemurahan hati Allah, sampai bendungan itu akhirnya jebol.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4:6, apa yang signifikan dari setahun berbaring, satu hari dari setiap tahun, demi dosa kaum Yehuda?
J: Mengingat bahwa mereka memiliki tahun dengan 360 hari, dan kita memiliki tahun dengan 365,25 hari, ini adalah 355 tahun menurut hitungan kita. Antara:
a) Dosa-dosa sudah sampai masa yang sekarang, yang berarti dosa Israel dimulai sekitar 30 tahun sebelum dosa kaum Yehuda.
b) Masanya kaum Yehuda akan dosa yang besar dimulai masih lama lagi, dan oleh karena itu penghakiman datang kemudian.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4:6, bagaimana bangsa Israel merampas waktu mereka dari Allah? Bagaimana kita merampas waktu kita dari Allah?
J: Jenis-jenis tertentu dosa, seperti membunuh, mencuri, atau perzinahan, adalah dosa-dosa yang sering dikecam yang memberikan efek kepada orang lain. Tapi mengingkari Sabat berbeda saat itu, di mana hal itu adalah mengingkari komitmen atas waktu mereka kepada Allah. Allah menuntut kembali seluruh waktu itu melalui pembuangan.
Saat ini penting untuk tidak membunuh, mencuri, atau berzina. Tetapi walaupun kita tidak perlu lagi untuk menghargai hari Sabat dan “bayangan” dari wujudnya Kristus (Kolose 2:16-17), kita tetap harus memberikan waktu kita kepada Allah. Apakah Anda menghabiskan banyak waktu melakukan hal-hal yang tidak bermanfaat bagi Anda sendiri, tapi hanya bermanfaat bagi Allah dan pekerjaan-Nya?
Menjadi malas tidak hanya berarti tidak melakukan apa pun dan bukannya melakukan apa yang harus Anda lakukan. Bisa juga berarti Anda menyibukkan diri melakukan banyak hal, daripada apa yang Anda harus lakukan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4:9-13 setelah ini mungkin tidak ada orang yang meminta Yehezkiel untuk menjadi juru masak mereka! Jika Allah meminta Anda untuk melakukan sebuah pekerjaan misi di mana makanannya membosankan, pekerjaannya membosankan, atau lingkungannya tidak menyenangkan, akankah Anda tetap dengan penuh sukacita melakukan kehendak Allah? Mengapa atau mengapa tidak?
J: Anda tidak akan menjadi sangat antusias jika Anda mengalihkan pandangan dari tujuan. Tujuannya adalah bukan apa yang kita lakukan dari hari ke hari, tapi lebih menggunakan apa yang kita lakukan dari hari ke hari untuk memuliakan Allah dan membawa pesan tentang kehidupan kekal kepada orang lain. Ada cerita tentang tiga tukang batu di sebuah lokasi pekerjaan yang ditanya apa yang sedang mereka lakukan. Yang pertama mengatakan “saya sedang meletakkan batu bata”. Yang kedua mengatakan, “saya sedang membangun sebuah tembok”. Yang ketiga mengatakan, “saya sedang membuat katedral.” Sebenarnya mereka semua melakukan hal yang sama, tapi mereka memiliki pandangan yang sangat berbeda tentang apa yang sedang mereka lakukan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4:12, mengapa Yehezkiel diminta untuk membuat roti jelai, menggunakan kotoran manusia sebagai bahan bakar?
J: Ini menunjukkan dengan jelas betapa rendahnya orang Yahudi akan direndahkan dalam memasak makanan mereka. Gandum adalah salah satu padi-padian terbaik, tapi jawawut biasanya dimakan oleh orang miskin dan binatang.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4:12-15, mengapa Allah mengubah perintah-Nya setelah Yehezkiel mengeluh?
J: Allah sudah mengetahui Yehezkiel akan membuat keberatan ini. Allah bisa saja mengomunikasikan ini dalam tiga cara.
1. Memaksa Yehezkiel untuk menggunakan kotoran manusia. Orang lain dapat saja mengkritik Yehezkiel karena telah melanggar hukum kebersihan dari hukum Taurat.
2. Pada awalnya mengatakan kepada Yehezkiel untuk menggunakan kotoran binatang. Ini mungkin akan memberikan kesan yang salah bahwa mereka akan hanya menggunakan kotoran binatang, dan mengurangi keseriusan peringatan itu.
3. Yang terbaik, pada awalnya mengatakan kepada Yehezkiel untuk menggunakan kotoran manusia. Ketika Yehezkiel keberatan, sebagaimana dilakukan setiap orang Yahudi, Allah mengatakan Ia akan melunak dan mengizinkan menggunakan kotoran binatang. Ini menunjukkan bahwa kotoran manusia digunakan, tapi bahwa Yehezkiel tidak harus menggunakan kotoran manusia. Ini adalah apa yang Allah lakukan, mengantisipasi reaksi Yehezkiel.
P: Dalam kitab Yehezkiel 4:16 bagaimana Yehezkiel minum air “dalam kecemasan”?
J: Dalam bermain peran ini, Yehezkiel minum air seolah-olah ia berhati-hati dan takut bahaya. Masa pengasingan tidak hanya akan melucuti kekayaan, tanah dan kepemilikan mereka, mereka juga akan ditempatkan di sebuah tempat yang akan memberikan bahaya bagi mereka. Ada sebuah ancaman yang berbahaya bagi orang Yahudi ketika Haman menjadi perdana menteri pada masa Ester. Keamanan bukanlah hak bagi mereka yang melawan Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 5, apakah garis waktu dari mulanya masa pengasingan?
Berikut adalah sebuah garis waktu dari Yerusalem dan mulanya masa pengasingan.
|
609 |
Yoahas memerintah hanya selama 3 bulan. |
2 Raj 23:31; 2 Taw 36:2 |
|
609-598 |
Yoyakim memerintah selama 11 tahun. |
2 Raj 23:36; 2 Taw 36:5 |
|
598-597 |
Yoyakin memerintah selama 3 bulan 10 hari. |
2 Raj 24:8; 2 Taw 36:9 |
|
16 Maret, 597 |
Yerusalem direbut; 10.000 orang dibuang. |
2 Raj 24:10-16 |
|
597-587/586 |
Gubernur Zedekia selama 11 tahun |
2 Raj 24:18; 2 Taw 36:11; Yer 52:1-11 |
|
589-587 |
Bangsa Yahudi memberontak melawan bangsa Babilonia. |
|
|
18 Juli, 587/586 |
Yerusalem dan bait suci dihancurkan. Banyak orang dibuang |
2 Raj 25; 2 Taw 36:17-21 |
|
581 |
Bangsa Babilonia membuang lebih banyak orang dari Yehuda. |
Yer 52:27-30 |
|
538 |
Koresh dari Persia mengizinkan para orang buangan untuk kembali. |
2 Taw 36:22-23 |
P: Dalam kitab Yehezkiel 5:1-2, apa yang secara pribadi memalukan dari mencukur kepala seperti itu?
J: Ada sejumlah hal.
a) Jika seorang imam Israel mencukur kepalanya, ia akan dicemari menurut Imamat 21:5.
b) Ketika orang mencukur entah janggut atau rambut mereka, mereka mungkin menggunakan sebuah pisau yang mirip dengan sebuah alat cukur dengan mata pisau yang lurus pada saat ini. Sebuah pedang akan melakukan sebuah pekerjaan yang kasar dan kurang rapi, yang mana tidak penting jika Anda mencukur kepala seorang budak. Itu adalah sebuah tanda penghinaan sebagaimana ditunjukkan 2 Samuel 10:4.
Bukan jawabannya: Orang kafir terkadang mencukur kepala mereka dalam ibadah pagan (Yehezkiel 27:31; Yesaya 22:12; Yeremia 16:6; Amos 8:10) tapi itu tidak relevan di sini, karena Allah memerintahkannya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 5:1-4, apa yang disimbolkan oleh Yehezkiel dengan mencukur kepalanya dan menyingkirkan itu dalam tiga cara?
J: Ini menyimbolkan takdir dari penduduk Yerusalem. Sepertiga akan dimusnahkan dengan api, sepertiga akan dibunuh dengan pedang, dan sepertiga “dihamburkan ke udara” dalam masa pembuangan. Di sana beberapa akan dibunuh, banyak orang akan berasimilasi dengan masyarakat sekitar dan hanya beberapa yang akan bertahan sebagai orang Yahudi. Hanya sisa, beberapa helai rambut, yang akan dipelihara.
P: Dalam kitab Yehezkiel 5:6, bagaimana umat Allah “memberontak terhadap peraturan-peraturan-Ku melebihi kejahatan bangsa-bangsa lain”?
J: Penghakiman dalam perihal pidana dan perdata, dalam cara yang adil, adalah menyukakan Allah. Namun, ketika orang jahat pergi bebas dan orang benar menderita ketidakadilan, itu memutarbalik “keadilan”, yang seharusnya menyenangkan Allah, menjadi sesuatu yang jahat.
P: Dalam kitab Yehezkiel 5:6-7, mengapa orang yang mengenal Allah menjadi lebih jahat dari mereka yang tidak mengenal Allah?
J: Secara yuridis, mereka yang mengenal kebenaran dan secara sengaja berpaling menanggung rasa bersalah yang lebih besar daripada mereka yang tidak mengenal sama sekali. Lihatlah 2 Petrus 2:20-22, Roma 4:15 dan 5:13.
Berdasarkan pengalaman, mereka yang tidak takut akan Allah, dan sengaja melakukan ketidakmenurutan, menjadi semakin mahir dalam apa yang mereka lakukan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 5:10, Yer 19:9; Rat 4:10, apakah ayat-ayat ini berbicara mengenai kanibalisme yang sebenarnya?
J: Ya, benar. Ini bukan sebuah perintah Allah, juga bukan keinginan Allah. Sebaliknya, Allah sedang menggunakan Yehezkiel dengan sedih tapi akurat untuk memprediksi apa yang akan dilakukan umat Allah yang tidak menurut, karena dosa mereka dan parahnya penghakiman mereka.
Sebuah konsep untuk belajar di sini adalah bahwa dosa sering kali memaksa Anda untuk berdosa lebih lagi, baik secara langsung, dan sebagaimana dalam hal ini, secara tidak langsung melalui penyembunyiannya sendiri dan akibatnya sendiri.
P: Dalam kitab Yehezkiel 5:11, bagaimana mereka menajiskan tempat kudus Allah “dengan semua dewamu yang menjijikkan”?
J: Mereka menaruh gambar-gambar dalam tempat kudus Allah yang tidak seharusnya berada di sana. Perasaan Allah tentang penyembahan berhala ini di bait suci-Nya sangat kuat, sehingga dalam Yehezkiel 6:5, Allah “menjanjikan” mereka Ia akan meletakkan mayat-mayat mereka di depan berhala-berhala mati mereka. Penggambaran yang asing ini menunjukkan betapa Allah membenci berhala.
Ngomong-ngomong, apakah Anda memiliki gambar-gambar dewa-dewa pagan dalam rumah Anda? Lihat juga pembahasan mengenai Yesaya 30:22 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam kitab Yehezkiel 5:12, kapan 1/3 dari orang Yerusalem akan dibunuh oleh wabah penyakit dan kelaparan, 1/3 dibunuh dengan pedang, dan 1/3 disebar?
J: Ini terjadi ketika bangsa Babilonia merebut Yerusalem setelah mereka memberontak tahun 587/586 SM.
P: Dalam kitab Yehezkiel 5:16 kapan Allah melepaskan panah-Nya untuk memberi peringatan dan melukai, dan kapan untuk membinasakan?
J: Allah dapat melakukan sesuai yang Ia inginkan. Tapi sering kali, sebagaimana seorang ayah atau penguasa manusia, Allah mungkin memberi peringatan sebelum mendatangkan konsekuensi yang tidak menyenangkan. Lalu Ia mungkin mendisiplinkan sehingga orang, atau manusia, akan kembali kepada-Nya. Tapi dalam hal ini, bagi kebanyakan orang, Allah tidak tertarik lagi untuk melakukan salah satunya. Mereka benar-benar ingin untuk berpaling dari Allah, dan maka Ia membuat mereka dihilangkan dari negeri selama-lamanya.
J: Sementara beberapa orang mungkin menganggap singa yang liar dan beruang “buas”, karena mereka dapat melakukan yang membahayakan bagi manusia, itu bukanlah apa yang ayat ini sedang bicarakan. Ini adalah sungguh binatang buas dalam pengertian moral. Mereka mungkin belalang-belalang yang keluar dari Jurang Maut yang disebutkan dalam Wahyu 9:3-11.
P: Dalam kitab Yehezkiel 6:1-4 dan Yehezkiel 36:1, mengapa Allah menyuruh Yehezkiel bernubuat melawan gunung-gunung Israel yang tidak bernyawa?
J: Gunung-gunung tidaklah jahat dari gunung-gunung itu sendiri. Seseorang mungkin salah berpikir demikian, karena banyak dari agama orang Kanaan berpusat di kuil-kuil di pegunungan. Gunung-gunung adalah sebuah personifikasi dari orang di Yehuda, maka Allah sungguh sedang berbicara kepada orang-orang. Dua alasan Allah mungkin ingin menggunakan personifikasi khusus ini adalah bahwa orang-orang sering menyembah pada tempat-tempat tinggi di Kanaan, yang mana sering kali di atas gunung, dan orang-orang mempercayai benteng-benteng pegunungan untuk perlindungan dari para penyerang. Namun, Allah berjanji bahwa bangsa Israel akan kembali dan berdiam di atas gunung-gunung.
P: Dalam kitab Yehezkiel 6:1-4, 5:1,12 mengapa Allah langsung menuju kepada jantung permasalahan mereka dengan penyembahan berhala daripada secara bertahap menyebutkan dosa-dosa yang lebih kecil dan lalu secara bertahap menuju kepada jantungnya?
J: Dosa bertumbuh, maka berhadapan hanya dengan sebuah lapisan luar dari dosa tidaklah baik tanpa mencapai ke intinya. Jika intinya busuk maka apel itu busuk. Hanya menangani hal-hal pinggiran agak seperti mengatakan kepada seorang perampok sekaligus pembunuh yang kelebihan berat badan bahwa ia sebaiknya melewatkan beberapa hidangan penutup.
P: Dalam kitab Yehezkiel 6:1-4, 5:1,12, karena orang-orang ingin pergi ke tempat yang tinggi untuk menyembah, mengapa tidak menggunakannya kembali untuk menyembah Allah daripada dewa-dewa Kanaan? Bukankah para penyembah berhala juga “menggunakan kembali” bait suci di Yerusalem untuk dewa-dewa pagan?
J: Biaya dan kenyamanan sebuah tempat bukanlah perhatian utama Allah; yang utama adalah hati dari orang-orang yang menyembah. Pertama-tama, Allah memerintahkan mereka untuk tidak menyembah di tempat yang tinggi, dan dengan itu sudah menjadi alasan yang cukup. Tapi di balik itu, untuk menggunakan kembali tempat yang tinggi akan membuat kebingungan tentang siapa yang dulu disembah di sana. Itu dapat menuntun kepada sinkretisme, sebuah keyakinan yang keliru bahwa dewa-dewa dan Allah yang sejati pada dasarnya sama, atau setidaknya cocok. Allah sangat menentang hal itu. Ia mengatakan mayat mereka akan berada di hadapan dewa-dewa mereka, yang mana juga menodai altar di mata dari penyembah berhala, sebagaimana orang Yahudi penyembah Allah. Di bawah pemerintahan Stalin di Republik Sosialis Uni Soviet, berdiri di depan Kremlin dan mengatakan bahwa para Tsar adalah binatang buas akan mendapat sambutan yang lebih baik di antara manusia daripada berdiri di hadapan Allah di tempat ibadah sambil menyembah berhala.
P: Dalam kitab Yehezkiel 6:1-7, ketika manusia menjauh dari Allah, menurut Anda apakah biasanya terutama karena satu hal, atau beberapa hal?
J: Dengan beberapa orang bisa jadi ini dari beberapa pengaruh, tapi sering kali ada satu hal pokok. Itu bisa jadi sesuatu yang “aktif” seperti ketakutan dari penyiksaan, dosa yang terus membelenggu seperti alkohol atau obat-obat terlarang, atau harapan kepada Allah yang tidak terpenuhi. Bisa jadi menempatkan kepercayaan pada seseorang, dan lalu menjadi kecewa atas kehidupan orang tersebut, bukannya menempatkan kepercayaan pada Allah. Bisa jadi mengharapkan Allah untuk memenuhi beberapa kondisi, dan kecewa ketika Allah tidak melakukannya. Atau itu bisa jadi sesuatu yang “pasif” seperti hanyut kepada hal-hal yang material, atau kemalasan untuk berjalan bersama Allah. Tapi jika seseorang telah berjalan menjauh dari Allah untuk alasan-alasan itu, mereka dapat kembali.
P: Dalam kitab Yehezkiel 6:8-10, pada masa Perjanjian Lama, atau saat ini, apa yang menyebabkan seorang yang memberontak kembali mengingat Allah, membenci diri mereka atas kejahatan yang telah mereka perbuat, dan ingin kembali kepada Allah?
J: Terkadang mereka mungkin terbangun dan melihat buah dari ketidakmenurutan mereka di masa lalu, mengetahui bahwa itu bisa saja berbeda. Dosa seseorang dapat memberikan efek kepada orang-orang di sekitar mereka juga, maka mungkin tidak hanya karena konsekuensi yang buruk yang mereka lihat dalam kehidupan mereka sendiri, tapi bagaimana itu berdampak pada orang lain. Atau itu bisa jadi persepsi atas malapetaka mereka di masa akan datang, yang menyebabkan mata mereka terbuka. Amsal 22:15 mengatakan, “Kebodohan melekat pada hati orang muda, tetapi tongkat didikan akan menjauhkan itu darinya.” Dalam Zakharia 12:10-14 bangsa Israel akan meratap kepada mereka yang telah mereka tikam.
P: Dalam kitab Yehezkiel 6:9, bagaimana mata orang musyrik “bersundal dengan berhala-berhala mereka”?
J: Mereka tidak hanya mengikuti dewa-dewa mereka karena rasa kewajiban atau ketakutan, tapi lebih justru mereka dengan senang hati mencari kesenangan dalam pengalaman dengan dewa-dewa mereka. Mereka mungkin menaruh kepercayaan mereka pada dewa itu, membayangkan keamanan, rasa hormat, atau cinta yang mungkin dari dewa itu, buta terhadap kenyataan bahwa itu semua adalah sebuah kebohongan. Sebagaimana orang dapat bernafsu kepada seks, uang, atau hal-hal material, mereka bernafsu kepada pengalaman religi dengan dewa mereka. Lukas 6:45 mengatakan, “Apa yang keluar dari mulut seseorang berasal dari apa yang memenuhi hatinya.”
P: Dalam kitab Yehezkiel 6:9, apakah ini baik bagi seseorang untuk “membenci” diri mereka sendiri? Bagaimana dengan pentingnya dari sebuah citra diri positif?
J: Bertentangan dengan beberapa budaya modern, bisa jadi baik untuk menganggap jijik terhadap kesalahan yang kita telah lakukan. Membenci diri di sini berarti membenci apa adanya Anda atau apa yang telah Anda lakukan. Sementara mengingat bahwa kita diciptakan dalam citra Allah, dan yang terpilih adalah bernilai bagi Allah, terkadang baik bagi seseorang untuk membenci apa yang telah mereka lakukan.
J: Kejahatan dapat berarti kerusakan fisik, dan itu bisa juga berarti kejahatan moral. Allah memang kadang-kadang mendatangkan kerusakan fisik, tapi Allah tidak melakukan kejahatan moral.
P: Dalam kitab Yehezkiel 6:11, mengapa Yehezkiel dipanggil untuk melakukan perintah ini: “Bertepuktanganlah dan entakkan kakimu, dan katakan, ‘Celaka’” ketika musuh-musuh Israel dikritik karena melakukan yang hampir sama dalam Yehezkiel 25:6?
J: Bagus untuk memuji Allah atas keadilan-Nya, tapi kita seharusnya memiliki sebuah hati untuk orang-orang yang terhilang juga. Kita tidak seharusnya merayakan keuntungan kita dari kemalangan orang lain.
Ada sebuah cerita mengenai seseorang yang bertanya kepada seorang dari aliran Baptis tentang pendeta mereka, dan orang Baptis itu mengatakan mereka telah memecatnya, karena ia mengatakan bahwa orang-orang yang terhilang akan pergi ke Neraka. Orang itu terkejut dan bertanya kepadanya apa yang diajarkan pendeta yang baru. Ia mengatakan pendeta yang baru juga mengatakan orang-orang yang terhilang akan pergi ke Neraka. “Apa perbedaannya?” orang itu bertanya. Orang Baptis ini mengatakan bahwa pendeta pertama mengatakannya dengan kegembiraan dalam suaranya, dan pendeta yang kedua mengatakannya dengan air mata di matanya.
Dalam Wahyu 19:1-4 para percayawan di surga akan bersukacita atas kejatuhan pelacur yang bernama Babilonia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 6:14, di manakah Dibla/Ribla, dan mengapa Allah akan menjadikan negeri itu runtuh “lebih daripada padang belantara menuju Ribla”?
J: “Padang belantara” mungkin mengarah pada Negeb wilayah paling selatan Yehuda. Kebanyakan naskah Ibrani memiliki kata “Dibla”, tapi beberapa memiliki kata “Ribla”. Bacaan yang benar hampir pasti adalah Ribla, karena beberapa alasan; AYT pun membaca “Ribla”.
Tidak ada kota yang dikenal di Yehuda bernama Dibla. Ada sebuah kota di Moab disebut “Bet-Diblataim” dalam Yeremia 48:22, dan kita melihat tidak ada alasan mengapa kota itu yang dimaksud. Akhirnya, Ribla, sebuah kota di utara Damaskus pada Sungai Orontes, sangatlah penting saat itu.
Di Ribla di Sungai Orontes, raja Mesir membelenggu Yoahas tahun 608 SM. Juga di Ribla raja Babilonia menjatuhkan hukuman kepada Zedekia. Perbedaannya adalah apakah sebuah coretan mendatar bertemu dengan sebuah coretan tegak lurus (r) atau bergerak melewati garis tegak lurus (d).
P: Dalam kitab Yehezkiel 6 dan Yehezkiel 7:9, mengapa Allah sangat langsung dan negatif dalam berbicara kepada umat-Nya?
J: Pada satu sisi, Allah seperti seorang pemandu sorak yang “menyemangati” mereka untuk memilih untuk keluar dari penghakiman-Nya. Namun, di sini Allah sedang memperingatkan mereka keparahan atas apa yang akan terjadi ketika penghakiman-Nya datang. Ini lebih dari sekedar seperti ibu yang berteriak kepada anaknya agar jangan lari di jalanan yang ramai. Yehezkiel 7:9 secara khusus mengatakan ini adalah Allah yang akan melakukan serangan.
Allah memiliki kasih dan kemarahan. Untuk memberikan sebuah contoh yang tidak sempurna, selama Revolusi Amerika seorang teman pribadi George Washington dihukum karena memata-matai untuk Inggris. Washington mungkin bisa saja menggunakan pengaruhnya agar teman dekatnya terhindar dari hukuman. Tapi orang itu bersalah, dan Washington tidak melakukan apa pun, dan orang itu dihukum mati.
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:1-4, adakah sebuah batas atas kesabaran Allah?
J: Kitab Suci mengatakan ya dalam 1 Tesalonika 2:16. Dalam Kejadian 15:16b, orang Amori itu jahat, tapi “kejahatan orang Amori belum genap”. Yehezkiel 7 berbicara mengenai malapetaka, suatu akhir yang membawa bencana dan tidak dapat diubah. Sebagaimana kerajaan Israel dari utara tidak akan pernah ada lagi, kehidupan sebagaimana yang mereka ketahui akan selamanya berakhir juga di kerajaan selatan. Dalam Matius 22:1-14 Yesus mengatakan tentang perumpamaan perjamuan kawin. “Banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih.”
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:2 (kedua), 7:3; 7:6 (kedua), Amos 8:2, apakah arti “kesudahan telah datang”?
J: Ini berarti malapetaka mereka telah datang. Mungkin banyak hal terlihat tidak pasti sebelum poin ini, dan Allah memberikan mereka sebuah musim untuk bertobat, tapi periode itu telah berlalu, dan malapetaka mereka sudah datang, dan tidak ada waktu lagi bagi mereka. Ini adalah kesudahan atas kemakmuran mereka, keselamatan mereka, dan banyak kejahatan mereka. Itu akan menjadi akhir dari kehidupan mereka sebagaimana mereka mengetahuinya.
J: Mazmur 145:9 mengatakan, “kemurahan-Nya ada atas semua yang telah dijadikan-Nya”; lihat juga 145:17. Allah menunda menurut 2 Petrus 3:9, karena Ia tidak ingin seorang pun binasa yang akan bertobat. Namun, ada saatnya ketika seseorang tidak akan pernah bertobat. Demikian pula, kesabaran Allah memiliki batas (1 Tesalonika 2:16; Kejadian 15:16; Wahyu 10:6; Mazmur 2:5,12; Roma 2:5).
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:10-11, apakah yang dimaksud bahwa “Malapetaka telah datang, batang telah bertunas, kesombongan telah bertunas. Kekerasan telah tumbuh menjadi sebuah tongkat kejahatan”?
J: Allah menunda untuk membawakan malapetaka agar manusia memiliki waktu untuk bertobat. Namun, banyak hal akan menjadi lebih buruk dengan penundaan. Seperti sebuah pohon yang tumbuh, dosa juga tumbuh. Ketika dosa “bertunas”, seperti gulma dandelion, lalu Allah menghadapinya. Dosa, seperti sebuah kanker ganas, tidak diam; itu tumbuh. Dosa menurunkan dosa, dan itu tidak pernah puas. Yakobus 1:15 mengatakan, “Ketika keinginan dibuahi, dia akan melahirkan dosa dan ketika dosa menjadi matang, dia akan melahirkan maut.”
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:14, apakah contohnya pada saat ini mengenai meniupkan terompet perang dan tidak ada yang datang?
J: Dalam Perang Dunia II bangsa Amerika mengetahui bangsa Jepang sedang mengirim kekuatan besar melalui kapal-kapal dan pasukan untuk menyerang Filipina. Tapi pesawat terbang Amerika sudah siap untuk mereka, dengan muatan torpedo untuk menenggelamkan kapal. Hanya saja tidak ada waktu untuk menguji torpedo itu, dan ternyata torpedo itu tidak berfungsi. Keseluruhan pendudukan Jepang di Filipina, termasuk kamp penjara yang terkenal jahat, mungkin tidak akan terjadi jika torpedo telah berfungsi. Angkatan Udara Amerika berhasil melakukan pekerjaan mereka; tapi jika setiap orang tidak melakukan tugas mereka, termasuk perusahaan yang merancang dan membuat torpedo, maka kewaspadaan sebagian orang pun sia-sia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:15, di dalam ada sampar dan kelaparan. Bagaimana bisa sebuah tembok kota, dibangun untuk perlindungan atas serangan dari luar, berfungsi sebagai sebuah penjara yang menjaga orang-orang di dalam, dan menjadi kehancuran mereka?
J: Pedang berada di luar; kelaparan dan sampar berada di dalam. Tembok-tembok kota dibangun untuk perlindungan ketika seorang penyerang datang. Namun, orang dapat gagal melarikan diri dari godaan dan dosa, karena mereka berpikir tembok itu cukup tebal untuk menjaga mereka agar tidak terdeteksi, atau sering kali, cukup tebal untuk melindungi mereka dari sebagian besar konsekuensi. Lalu tembok itu menjadi sarana yang mengurung mereka di dalam dan mencegah mereka keluar. Ketika kita berdosa dan membangun tembok untuk melindungi diri kita dari akibat atas dosa kita, terkadang tembok-tembok itu juga dapat menjadi sebuah penjara bagi kita. Ketika orang-orang memasang hukum atau tembok lain untuk melindungi gaya hidup mereka yang berdosa, tembok itu dapat menjadi rantai.
Dengan cara yang sama, pembelaan seseorang terhadap Kekristenan dapat mencegah mereka melarikan diri dari rencana Setan. Juga benteng seseorang, apakah keuangan, emosi, atau intelektual dapat menjaga mereka dari berpikir mereka harus melarikan diri dari bencana.
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:17, apakah arti “semua lutut akan menjadi seperti air”?
J: Sepintas terlihat seakan-akan orang hampir tidak bisa berdiri karena teror. Namun, Yehezkiel bukanlah orang yang menggunakan kata-kata yang halus. Penerjemah Septuaginta menerjemahkan ini sebagai teror yang besar sehingga mereka kehilangan kontrol atas kandung kemih mereka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:19-22, mengapa Allah tidak tertarik lagi pada hal-hal yang indah dari bait suci?
J: Kadang-kadang Bala Keselamatan mendapat sumbangan yang tidak biasa, termasuk cincin berlian yang mahal. Jika seorang laki-laki memberikan seorang wanita sebuah cincin pertunangan yang mahal, dan kemudian ia memutuskan pertunangan dan mengembalikan cincinnya, apa yang harus dilakukan laki-laki itu dengan cincin itu? Beberapa orang mungkin menyimpannya untuk gadis berikutnya, tapi yang lain, melihat bahwa cincin itu ditolak, tidak menginginkannya sama sekali dan memberikannya kepada Bala Keselamatan untuk dijual dan uangnya diberikan kepada yang miskin. Allah mungkin melihat bangunan keagamaan yang indah itu dalam cara yang sama.
Sementara orang dapat melihat keindahan sisi luar dari perabotan bait suci, Allah dapat melihat tanpa perlu diragukan keindahan orang-orang yang berkorban dan memberi untuk hal-hal itu. Tetapi ketika barang-barang itu dicemarkan dan diberikan kepada yang lain (dewa-dewa), Allah kehilangan ketertarikan akan mereka. Terkadang mungkin dapat menjadi sesuatu yang dengan indah dipersembahkan kepada Allah, tapi ketika itu sudah cukup dinajiskan, itu hanya membawa ingatan buruk dan Allah tidak tertarik sama sekali akan hal itu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:22, apa yang terlibat ketika Allah memalingkan wajah-Nya dari sebuah tempat atau seseorang?
J: Sebagaimana kita akan mempelajarinya nanti dalam kitab Yehezkiel, mereka tidak lagi memperoleh perkenan Allah. Kadang mereka tidak memiliki keamanan, dan kadang mereka tidak memiliki kemakmuran. Tapi kadang mereka memiliki keduanya, tapi tidak bisa menikmatinya.
J: Yehezkiel sedang menunjukkan sebuah detil kecil untuk membuktikan sebuah hal yang besar. Tentara yang menyerang harus bersusah payah membuat rantai dalam jumlah besar, karena mereka akan butuh banyak rantai untuk semua orang Israel yang akan dijadikan budak.
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:26, mengapa “hukum akan lenyap dari imam”, dan mereka mencari penglihatan dari nabi dengan sia-sia, padahal Allah ingin manusia mendengar pesan-Nya?
J: Yesaya 40:8 mengatakan, “firman Allah kita tegak selama-lamanya.” Maka tentunya itu tidak akan hilang di surga, dan tidak sepenuhnya hilang dari bumi. Tapi itu tidak akan ada untuk kebanyakan orang. Ini juga benar bagi orang biasa di Eropa pada Zaman Pertengahan. Itu terdengar aneh bahwa Allah mengizinkan firman-Nya untuk tidak tersedia.
Tetapi Allah mensyaratkan agar kita memandang firman-Nya kudus. Tidak hanya dengan pengertian bahwa umat Allah dipanggil untuk menjadi kudus, tapi firman Allah, walaupun ditulis oleh penulis manusia, adalah kudus melampaui tulisan yang hanya dari manusia saja. Jika manusia tidak ingin untuk memandangnya kudus, dan jika mereka tidak ingin menurut apa yang ada dalamnya, lalu mengapa mereka memiliki keistimewaan bahkan untuk melihatnya? Pastinya, bagi mereka yang menolak firman Allah, 2 Petrus 2:21 dan Yeremia 42:19-22 menunjukkan itu lebih baik untuk tidak mengenal daripada mengenal dan berpaling darinya. Banyak orang tidak percaya yang bejat belum menolak keseluruhan Injil, karena mereka belum mendengar keseluruhan Injil. Tapi ketika mereka sudah menolak bagian yang mereka telah dengar, tidak ada kewajiban bahwa mereka harus mendengar sisanya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 7:27, raja Yahudi yang mana yang akan berkabung di sini?
J: Penguasa Yehuda di bawah Babilonia adalah gubernur Zedekia. Raja terakhir, Yoyakin, masih hidup, tapi dalam belenggu di Babilonia. Yehezkiel sedang mengarahkan pada Yoyakin ketika ia mengarah pada raja, sebagaimana dalam Yehezkiel 1:2. Ia selalu menggunakan istilah pangeran ketika mengarahkan pada Zedekia dalam Yehezkiel 12:10,12; 21:25.
P: Dalam kitab Yehezkiel 8-11, apakah yang penting mengenai tanggal dari penglihatan ini?
J: Penglihatan kedua ini, pada tanggal 17 September, 592 SM, tepatnya 14 bulan setelah penglihatan pertama. Selama penglihatan ini Yerusalem sudah direbut, tapi tidak dihancurkan. Kota itu direbut pada tanggal 16 Maret 597 SM. Zedekia menjabat sebagai gubernur selama sebelas tahun. Yehuda memberontak terhadap Babilonia tahun 589 SM, dan Yerusalem direbut dan dihancurkan pada 18 Juli, 587 atau 586 SM.
Ada empat bagian penglihatan, satu bagian untuk setiap pasal.
P: Dalam kitab Yehezkiel 8:1-6, apakah arti dari bagian pertama dari penglihatan ini?
J: Ini adalah sebuah gambar yang megah namun tragis. Yang menunjukkan kemuliaan Allah, yang mana Bait Suci ditempatkan di bumi untuk menggambarkannya. Juga menunjukkan tiga tipe dosa yang kotor, yang bahkan pemimpin Israel lakukan. Yerusalem yang ditunjukkan dalam penglihatan adalah Yerusalem duniawi, dengan berhalanya di dalamnya. Tujuan penglihatan ini ada dalam ayat 6, di mana Allah ingin Yehezkiel melihat dengan sangat jelas, dan mengatakan pada yang lain, apa yang membuat Allah menjauh dari tempat kudus-Nya di Yerusalem.
P: Dalam kitab Yehezkiel 8:3,5 apakah dewa ini ada di dalam bait suci pada zaman Yehezkiel atau sebelumnya?
J: Ini mungkin sebelum zaman nabi. Baik sejarah secara umum, dan Yeremia secara khusus tidak menyebutkan berhala yang ada, dan Yeremia menubuatkan pada saat yang sama dengan Yehezkiel. Tapi sebelum ini, Raja Manasye menempatkan dewa dalam bait suci dalam 2 Raja-raja 21:7. Raja Yosia, yang hidup sebelum Yehezkiel, memusnahkannya dalam 2 Raja-raja 23:6. Maka bahkan dosa masa lalu, yang tidak lagi dilakukan, tetap merupakan kekejian bagi Allah jika mereka tidak bertobat akan hal itu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 8:3,5 apa yang membuat Allah cemburu? Apa yang membuat Allah cemburu saat ini?
J: Seseorang mungkin sangat cemburu jika mereka melihat pasangan mereka di tempat yang istimewa, tempat tidur mereka, dengan orang lain. Mereka cemburu karena mereka peduli dengan pasangan mereka, dan tentang hubungan mereka. Mereka juga marah karena pasangan mereka tidak peduli tentang ini. Mereka mungkin juga cemburu karena sebelum ini mereka berpikir pasangan dengan sangat dalam peduli tentang hubungan mereka, tetapi sekarang ternyata semuanya kebohongan. Semua cinta yang mereka pikir pasangannya rasakan pada mereka sebelumnya, apa artinya semua itu?
Sama halnya, Allah peduli dengan sangat dalam tentang umat-Nya, dan kadang, mereka tampak peduli secara mendalam kepada-Nya. Tapi, dalam sebuah tempat yang istimewa, di Bait Suci, mereka sedang menunduk dan menunjukkan kesetiaan kepada apa yang Allah ketahui adalah sepotong kotoran. Walaupun orang-orang itu tampak buruk ketika sujud kepadanya, hubungan mereka dengan Allah, dan penghormatan mereka kepada Allah terlihat bahkan lebih buruk.
Saat ini, ketika mereka yang menyatakan menjadi umat Allah menyembah yang lain, entah sebagai pengganti Allah, atau seperti banyak orang Yahudi, di samping Allah, Allah sangat tersinggung. Beberapa orang tidak memiliki dewa berhala, tapi menyembah dewa uang.
P: Dalam kitab Yehezkiel 8:6,13 apakah ada tingkatan dari “kekejian” atau tingkatan dosa?
J: Ya, sebagaimana ditunjukkan oleh ayat-ayat berikut ini.
Yohanes 19:11, Yesus mengatakan pada Pilatus bahwa orang yang menyerahkan Yesus kepada Pilatus “lebih besar dosanya”.
Penghujatan kepada Roh Kudus adalah berbeda dari dosa lainnya karena dosa itu tidak dapat diampuni (Matius 12:31,32; Markus 3:28-30; Lukas 12:10-11).
1 Yohanes 5:16-17 berbicara mengenai sebuah dosa yang mana mengarah kepada maut (penghujatan Roh Kudus) dan dosa lainnya yang tidak mengarah kepada maut.
Roma 1:24-28 berbicara mengenai orang yang jahat yang diserahkan kepada kebejatan yang makin lama makin besar.
Yehezkiel 8:6,13 menunjukkan bahwa beberapa dosa lebih keji kepada Allah daripada yang lain.
Dalam Matius 23:14 Yesus mengatakan bahwa orang Farisi akan mendapat hukuman yang lebih berat (lihat juga Markus 12:40).
Matius 23:15 mengatakan bahwa beberapa pengikut orang Farisi akan menjadi orang neraka yang dua kali lebih jahat dari pada mereka sendiri.
Dalam Lukas 10:12 Yesus mengatakan bahwa dalam penghakiman Sodom dan Gomora akan lebih ringan dari pada mereka yang menolak Yesus.
Namun, meskipun demikian, semua dosa adalah sama dalam pengertiannya: bahkan satu dosa cukup untuk menjauhkan Anda dari kesempurnaan dan masuk Surga, dan bahkan melanggar satu hukum saja sudah cukup untuk menghukummu sebagai seorang pelanggar hukum (Yakobus 2:8-11).
P: Dalam kitab Yehezkiel 8:10, mengapa mereka menyembah binatang-binatang dan hewan melata lainnya?
J: Bangsa Mesir dikenal dengan penyembahan kepada binatang, dan dewa berkepala hewan. Penggambaran ini mungkin mirip dengan Kitab Orang Mati Bangsa Mesir. Sebuah salinan dari Kitab Orang Mati Bangsa Mesir (dalam salah satu dari variasinya) dibuat oleh seorang juru tulis untuk dikubur bersama dengan seorang kaya, agar di alam baka orang kaya akan memiliki sebuah “izin bernapas” dan dapat hidup di akhirat. Kita memiliki banyak salinannya dalam museum saat ini.
Umumnya manusia dapat menjadi cenderung untuk menyembah yang berbahaya. Mungkin secara tidak sadar mereka berpikir, jika mereka menyembah sesuatu yang berbahaya, seperti ular yang beracun, maka mungkin sesuatu yang berbahaya itu akan melihat penyembahan mereka dan tidak akan melukai mereka.
Ini terdengar mirip dengan Roma 1:23, yang mengatakan bahwa mereka “menukar kemuliaan Allah yang tidak fana dengan gambaran-gambaran manusia yang fana, dan burung-burung, dan binatang berkaki empat, dan binatang-binatang melata.” Terkadang manusia ingin menyembah dewa-dewa sebuah budaya asing, hanya karena mereka terlihat eksotis dan asing bagi mereka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 8:14, apa yang salah dengan menangisi dewa Tamus?
J: Tamus, juga disebut Dumuzi, adalah seorang dewa kesuburan tanaman orang Sumeria, Babilonia, dan Asyur. Dalam mitos orang Sumeria, istrinya, Inanna, membuatnya diseret ke Neraka. (Itu adalah sebuah cerita yang panjang yang tidak perlu kita dalami di sini.) Lalu, dalam beberapa versi, ia kembali ke bumi setiap musim semi dan pergi ke Neraka setiap musim gugur. Sebuah upacara keagamaan bagi para perempuan yang menangis pada musim ketika ia diduga meninggal, dan bersukacita ketika ia hidup kembali.
Ia setara dengan dewa orang Suria bernama Adonis, yang mungkin digemari oleh para perempuan, dalam Daniel 11:37.
P: Dalam kitab Yehezkiel 8:17, apakah arti dari “mereka memakai ranting pada hidung mereka”?
J: Teks Ibrani yang kita miliki saat ini berbunyi “ranting di hidung mereka”. Namun beberapa juru tafsir Yahudi mengatakan ini adalah “bau”, dan juga “mereka” seharusnya “aku”. Oleh karenanya mungkin “menempatkan bau ke hidung mereka” atau “menempatkan bau ke hidung [Allah] ku”.
P: Dalam kitab Yehezkiel 8:8-18, mengapa Allah mengizinkan semua kekejian ini berlanjut begitu lama?
J: Kita tidak mengetahui mengapa Allah sesabar sebagaimana Dia, atau tepatnya bagaimana Ia memilih batas dari kesabaran-Nya. Kita dapat melihat bahwa pada satu pihak, jika tidak ada bangsa Israel atau Yehuda, umat Allah tidak akan makmur atau bertumbuh. Akan menjadi lebih sulit untuk mendidik anak-anak mereka dan lebih mudah bergabung dengan budaya penyembahan berhala yang ada di sekitar mereka. Seseorang dapat melihat alasan yang kuat mengapa Allah tidak ingin membuang umat-Nya.
Di lain pihak, penyembahan berhala tidak hanya serius, tetapi juga merajalela. Selama masa Ratu Izebel (mungkin disebut Itobal oleh bangsa Tirus), hanya ada 7.000 orang yang tidak bersujud kepada Baal (1 Raja-raja 19:18). Penyembahan berhala termasuk pengorbanan bayi dan pelacuran religius. Ketika penyembahan berhala begitu meluas, begitu buruk, dilembagakan, dan makin bertambah buruk, maka mungkin pembuangan dan pengumpulan sisa umat lebih baik daripada membiarkan situasi ini berlanjut.
P: Dalam kitab Yehezkiel 8:8-18, mengapa Allah tanpa belas kasihan tidak akan mendengar mereka, walaupun mereka berseru kepada Allah?
J: Ketika mereka menolak Allah dan menjadi tuli atas perintah-Nya, Allah tidak wajib untuk mendengar mereka juga. Walaupun demikian, Allah akan mendengar mereka [menjawab doa mereka] jika mereka telah bertobat atas semua kejahatan mereka. Tapi, Allah tidak menjawab doa orang yang menutup telinga terhadap orang miskin (Amsal 21:13), menyimpan dosa dalam hati (Mazmur 66:18), jahat (Amsal 15:29; Yesaya 59:1-3), atau menolak untuk mendengarkan Allah (Zakharia 7:11-14).
P: Dalam Yehezkiel 8:16, mengapa manusia tertarik untuk menyembah matahari atau benda langit lainnya?
J: Allah memperingatkan mereka untuk tidak menyembah kepada matahari, bulan, atau bintang dalam Ulangan 4:19. Namun mereka berpaling membelakangi Allah (2 Tawarikh 29:5-7) dan Yosia menghentikan penyembahan matahari, bulan, dan bintang (2 Raja-raja 23:5,11).
Matahari, bulan, dan bintang itu indah, misterius, jauh, dan tidak memerlukan apa pun dari penyembah mereka. Mereka memberikan ketertiban, dan pengaruh matahari itu kuat. Namun penyembah matahari tidak akan keberatan menyembah hal-hal lain selain matahari. Terkadang manusia lebih suka menyembah sesuatu yang berkuasa tetapi tidak menuntut apa pun dari mereka, daripada Pribadi yang paling berkuasa, yang menuntut sesuatu atas kehidupan dan perilaku kita.
J: Ini adalah gerbang sebelah utara dari Bait Suci di Yerusalem. Ini mungkin bahwa ini juga menggambarkan sebuah gerbang antara Surga dan bumi. Ancaman kepada Israel umumnya datang dari utara, dan ini tentunya sebuah hal yang mengancam.
P: Dalam kitab Yehezkiel 9:2, mengapa Allah menempatkan malaikat-malaikat pemusnah di tempat kudus-Nya?
J: Allah nampaknya menginginkan para pelaku kejahatan yang religius, dan pelaku kejahatan yang lebih berpengetahuan, dihancurkan lebih dulu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 9:3, apakah dua hal yang mungkin dilambangkan oleh Allah dalam kemuliaan-Nya yang pindah dari tempat kudus ke ambang pintu Bait Suci?
J: Allah perlahan-lahan meninggalkan tempat di mana umat-Nya menyembah-Nya, dan meninggalkan mereka, kepada akhir yang layak mereka terima. Allah pindah keluar, dan kemuliaan, kehadiran, dan perlindungan-Nya akan pergi. Ini adalah jeda terakhir yang sekilas, untuk mengingat sebelum Allah meninggalkan bait suci itu selamanya.
J: Bahasa Ibrani berbicara mengenai “tanda” ini sebagai huruf “Tau”, yang mana dari huruf kita “T” berasal. Tau adalah huruf terakhir dari alfabet Ibrani, mungkin menunjukkan kelengkapan. Itu adalah huruf pertama dari kata dalam bahasa Ibrani “Torah”. Ada yang melihat ini sebagai bayangan dari 144.000 orang dalam Wahyu 7:3-4.
P: Dalam kitab Yehezkiel 9:6-7, menurut sejarah, siapakah sebenarnya yang membunuh?
J: Tentara Babilonia melakukan sebagian besar pembunuhan. Namun, mereka tampaknya memiliki sekutu di Filistin dan Edom. Namun, Allah tidak hanya mengijinkannya, tapi Allah dengan terang-terangan memilih menggunakan bangsa Babilonia sebagai tongkat dari penghakiman-Nya. Saba (sekarang adalah Yaman) dan negara-negara lainnya tidak ikut berperang melawan Israel, tapi mereka mendapat keuntungan dari kehancuran ini.
P: Dalam kitab Yehezkiel 9:8-10, mengapa Allah menyebabkan pembunuhan ini terjadi?
J: Bangsa Yahudi, yang mengetahui sebagian besar tentang Allah, dan seharusnya dekat dengan Allah, telah meninggalkan Allah dan sudah seburuk bangsa yang ada di sekitar mereka, yang mengetahui sedikit tentang Allah. Allah lelah pada manusia yang dipanggil dengan nama-Nya memiliki sebuah kepura-puraan untuk mengikuti-Nya, namun sepenuhnya memalingkan diri mereka dari-Nya, namun pula tetap percaya bahwa mereka akan baik-baik saja selama mereka memiliki Bait Suci-Nya. Allah tidak akan membiarkan Bait Suci-Nya “disandera” seperti itu. Ketika umat Allah memberontak melawan-Nya, Allah mendapati mereka menjijikkan, dan Yeremia 12:8 mengatakan, “Karena itu, Aku membencinya.”
P: Dalam kitab Yehezkiel 9:9, apakah tiga hal yang disebutkan yang membuat Allah memiliki kemarahan besar?
J: Tiga hal yang disebutkan. 1) “negeri ini penuh dengan darah”, 2) “kota ini penuh dengan ketidakadilan”, dan 3) mereka berkata, “TUHAN telah meninggalkan negeri ini” (artinya Allah tidak peduli lagi atas apa yang mereka lakukan).
Ini menarik untuk memperhatikan bahwa hal ketiga menyebabkan hal yang kedua, dan yang kedua menyebabkan yang pertama.
P: Dalam kitab Yehezkiel 9:9, bagaimana manusia memancing Allah dalam tiga hal ini pada saat ini?
J: Manusia hidup dalam dosa sesuka hati, seakan-akan tidak ada pertanggungjawaban. Bahkan orang yang religius dapat menjadi apa yang disebut “ateis praktis”. Walaupun mereka mungkin percaya pada Allah, perilaku mereka menunjukkan bahwa mereka berlaku sebagaimana tidak adanya Allah.
Tapi jika seseorang hidup seperti tidak ada Allah, apa yang mencegah mereka untuk melakukan hal yang salah, ketika tidak ada orang yang melihat? Apa yang mencegah mereka untuk mengambil keuntungan dari orang lain, jika mereka dapat lolos dengan itu?
Jika seseorang merasa berhak mengambil keuntungan dari orang lain, dan ada orang lain yang menghalangi jalannya, apa yang menghentikannya dari mencelakai atau membunuh orang itu, jika mereka dapat lolos dengan ini?
P: Dalam kitab Yehezkiel 10:2-5, apakah yang menjadi tujuan dari penyebaran bara api ke seluruh kota?
J: Tidak dikatakan bara api menyakiti orang atau menyebabkan masalah. Juga tidak dikatakan bara api bermanfaat bagi manusia. Mungkin bara api dimaksudkan untuk menyebabkan asap dan menyembunyikan fakta bahwa kemuliaan Allah telah pergi dari tempat ini.
P: Dalam kitab Yehezkiel 10:6, apakah yang dapat digambarkan dari api?
J: Sebuah bara api dapat memiliki suhu yang beragam. Kecuali kalau itu sangat panas, Anda tidak dapat mengatakan dengan melihatnya. Sebaliknya, sebuah api jelas pasti panas. Ini dapat menggambarkan penghakiman Allah. Berapa banyak api dibutuhkan untuk membakar sebuah hutan, atau sebuah kota? Hanya butuh sebuah percikan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 10:9-17, bagaimana Anda menggambarkan penglihatan ini secara keseluruhan?
J: Kerub dan roda-roda indah, rumit, dan bermanuver ke berbagai arah, tidak terikat oleh keterbatasan yang kita miliki, seperti gravitasi, dan dapat bergerak dengan cepat. Kerub memiliki beberapa karakter manusia, seperti tangan seperti manusia, dan salah satu wajah dari mereka seperti manusia. Namun, secara keseluruhan mereka terlihat lebih seperti bukan manusia daripada seperti manusia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 10:14, seperti apakah wajah dari kerub?
J: Jika ini adalah ciptaan yang sama yang disebutkan dalam Wahyu 4:7, penggambaran dari empat wajah itu sama, kecuali bahwa Wahyu mengatakan “lembu jantan” daripada “kerubin”.
P: Dalam kitab Yehezkiel 10:15-19, mengapa kehadiran Allah meninggalkan Yerusalem, karena Mazmur 132:13-14 mengatakan itu akan menjadi tempat istirahat-Nya selamanya?
J: Mazmur 132:14 mengatakan, “Inilah tempat peristirahatan-Ku untuk selama-lamanya.” Dua hal yang diperhatikan dalam jawaban.
1. Walaupun kehadiran Allah meninggalkan Bait Suci di Yerusalem, Allah tentunya mengetahui apa yang sedang terjadi di Yerusalem. Kehadiran-Nya meninggalkan Yerusalem tidak selalu berarti tempat itu tidak lagi menjadi tempat peristirahatan-Nya.
2. Walaupun itu bukan tempat istirahat Allah pada saat itu, Yerusalem Baru tetap akan menjadi tempat peristirahatan Allah. Mazmur 132:13-14 mengatakan bahwa Allah akan berdiam di sana selamanya; tetapi tidak menentukan kapan di masa depan tempat peristirahatan Allah akan berada di sana tanpa pernah ditinggalkan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 10:19b, apakah yang signifikan dengan mereka berhenti di pintu gerbang sebelah timur?
J: Mereka berada di atas gerbang utara, di mana bara api dan api diambil, dan lalu mereka membuat seperempat lingkaran untuk pergi ke gerbang sebelah timur. Mereka beristirahat di gerbang sebelah timur sebelum meninggalkan bait suci selamanya. Begitu kemuliaan meninggalkan bait suci itu, bait suci itu runtuh, tidak pernah digunakan lagi.
P: Dalam kitab Yehezkiel 10, kapan dalam sejarah Anda berpikir kemuliaan Allah telah pergi dari sebuah gereja atau gerakan? Mengapa?
J: Ada sejumlah periode.
Gereja setelah Konstantin: Pada tahun 324 M Konstantin menjadi Kaisar tunggal dari Kekaisaran Romawi. Setelah mensahkan Kekristenan, dan kemudian membuatnya sebagai agama resmi, ia menganiaya tanpa kekerasan terhadap orang Yahudi dan penyembah ilah pagan yaitu dengan menutup sinagoge dan kuil pagan. Mereka justru didorong untuk pergi ke gereja, dan banyak orang melakukannya. Ada yang mengatakan bahwa Kekristenan belum sepenuhnya pulih. Ketika para uskup mulai berbicara tentang “takhta” mereka dan orang Kristen mulai menyiksa orang lain, kemuliaan Allah sedang pergi.
Gereja Katolik Roma sekitar tahun 1000 M: Para paus menjadi sangat korup di Roma. Seberapa buruk beberapa Paus? Menurut Austin’s Topical History of Christianity, hal.148,
“Lalu [setelah tahun 904 M] mulai yang dinamakan ‘pornokrasi’, ketika Theodora dan dua anak perempuannya, Theodora Junior dan Marozia, yang sebenarnya mengontrol Roma dan gerejanya sendiri. Para pelacur yang memikat, para perempuan ini telah menjual tubuh mereka untuk posisi, gelar, dan tanah, yang memberikan mereka kekuasaan yang meluas. Marozia memiliki sebuah hubungan terlarang dengan Paus Sergius III, yang dari itu lahir seorang anak laki-laki yang kemudian menjadi Paus Yohanes XI. Ketika Marozia berusaha untuk memiliki mahkota permaisuri, anak laki-laki yang lebih mudanya Alberik menculik dan memenjarakan ibunya, memenjarakan kakak tirinya, paus, dan ia menjadikan dirinya kaisar. Ia memerintah dari tahun 932 sampai 954 M, memberlakukan kontrol mutlak atas kepausan. Setelah kematian Alberik, putranya Oktavian dipilih sebagai Paus Yohanes XII, dan terbukti menjadi anggota keluarga yang paling menjijikkan dari keluarga bejat ini.
b. Rezim Otto. Tahun 962 M, Yohanes XII yang jahat memahkotai raja Jerman Otto I sebagai kaisar dari Kekaisaran Suci Romawi. Mengira ia memiliki sebuah sekutu dalam kebejatan, Yohanes segera menemukan kaisar baru ini adalah seorang yang berkarakter dan bertekun untuk mengembalikan kepausan menjadi sopan dan terhormat. Ketika Otto menghimpun sebuah muktamar gereja untuk membahas pemakzulan Yohanes, paus mengancam mereka semua dengan pengucilan, tapi mereka tetap memakzulkannya. Tiga bulan kemudian Yohanes memanggil muktamar gereja lainnya yang mana membatalkan apa yang muktamar gereja Otto telah lakukan. Oleh karena itu Otto memutuskan untuk menggunakan kekuatan guna membebaskan kepausan dari penguasanya yang jahat.
... Empat puluh dua tahun berikutnya [setelah tahun 1004 M] dalam sejarah kepausan dipenuhi dengan persaingan sengit, kebijaksanaan yang biasa saja, impotensi dalam hal keagamaan, jahat, dan korupsi. Itu sepertinya sudah mencapai titik terendah dengan pemilihan anak laki-laki berusia dua belas tahun yang bobrok akhlaknya, Paus Benediktus IX (tahun 1032-1045M) yang setelah perbuatan bejat yang memalukan dan pemerintahan yang tidak menentu, menjual mahkota paus suci (yaitu, jabatan Paus) kepada penawar tertinggi. Ia dikenal sebagai Gregorius VI (tahun 1045-1046M)....”
Gereja Katolik Roma sebelum Reformasi. Konsili Konstanz tahun 1415 adalah untuk menyelesaikan klaim dari persaingan serentak tiga paus. Seorang Reformator Jan Hus diundang untuk datang dan membahas pandangannya, dan Kaisar memberikannya sebuah janji jaminan keamanan. Ketika Hus tiba, dengan khianat ia dibakar di tiang.
Gereja di Perancis sesaat sebelum Revolusi Perancis: Gereja menjadi kaya, berkuasa, dan penuh kekerasan. Mereka memiliki kekuasaan atas kehidupan dan kematian atas orang-orang.
Sekolah Tübingen Jerman: mengembangkan kritik yang lebih tinggi yang merampas kepercayaan banyak orang kepada Alkitab. Mereka dulu mengatakan (tapi tidak lagi sama sekali), bahwa injil adalah dokumen dari abad kedua atau abad ketiga, Daud dan banyak tokoh sejarah tidak pernah ada, dan hal-hal salah lainnya yang telah dibantah oleh ilmu arkeologi dan naskah kuno.
Seminari Liberal Amerika: Banyak universitas terkenal dulunya merupakan seminari yang baik, seperti Yale dan Princeton. Sejak saat itu, mereka telah menjauh dari percaya kepada firman Allah.
Banyak denominasi garis utama Amerika: Gereja Presbiterian Bersatu memiliki sebuah pernyataan yang menentang ineransi Alkitab. Gereja Episkopal dan Gereja Lutheran Amerika juga liberal.
P: Dalam kitab Yehezkiel 11:1-4, apakah efeknya ketika kepemimpinan berjalan buruk, di sebuah gereja atau pemerintahan?
J: Mulanya, pemimpin dapat membuat beberapa keputusan buruk, termasuk menghambur-hamburkan atau mencuri uang, yang bukannya menggunakan uang di tempat yang membutuhkan. Lalu, contoh mereka dapat menyebar ke lebih dan lebih anggotanya. Akhirnya, pemimpin dan anggotanya dapat sama-sama menjadi pelaku kejahatan dan pembiar kejahatan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 11:1-4, bagaimana Anda membedakan ketika kepemimpinan itu buruk, dibandingkan dengan yang hanya tidak sempurna?
J: Tidak ada pemimpin di bumi yang sempurna tanpa dosa. Setiap orang memiliki titik buta dalam pengetahuan atau karakter. Tapi apakah pemimpin tulus berusaha menurut pertama-tama kepada Allah, atau apakah ada hal lain yang lebih tinggi pada agenda mereka? Jika seseorang tidak mendekat kepada Allah, terjerat dalam dosa yang terus membelenggu, atau menyesatkan orang lain, mereka tidak seharusnya menjadi pemimpin.
P: Dalam kitab Yehezkiel 11:1-4, bagaimana seharusnya kita bereaksi atau berlaku, ketika kepemimpinan berjalan buruk, di sebuah gereja atau pemerintahan?
J: Kepemimpinan tidak pernah sempurna, dan langkah pertama adalah berbicara dengan mereka secara pribadi, mencoba untuk mengoreksi masalah. Tapi jika langkah pertama yang penting itu tanpa hasil, maka bawalah orang lain untuk mencoba. Pada akhirnya buatlah masalah menjadi untuk publik, dan entah buatlah pemimpin yang buruk ini pergi atau Anda pergi. Matius 18:15-17 memberikan sebuah proses jika seseorang bersalah. Pertama berbicara dengannya secara pribadi, dan jika ia mendengarkan Anda maka itu bagus. Jika tidak, maka bawalah satu atau dua orang lain dan bicaralah dengannya. Jika ia tetap tidak mendengarkan, maka bukalah kepada jemaat di gereja.
P: Dalam kitab Yehezkiel 11:3,11, apakah artinya dengan pemimpin jahat yang mengatakan, “Kota ini adalah periuk, dan kita adalah dagingnya”? (Yeremia 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 mungkin menyediakan beberapa petunjuk.)
J: Ada dua kemungkinan.
Riwayat mereka sudah tamat: tembok kota seperti sebuah periuk masak, dan mereka hampir dimasak. Mereka adalah bagian paling berharga dari kota, dan mereka ingin untuk melarikan diri.
Masa depan begitu cerah sehingga mereka harus memakai kacamata hitam: Kota itu dipenuhi dengan makanan yang baik dan lezat, dan merekalah bagian terbaik, setidaknya dalam pikiran mereka sendiri. Atau mereka berpikir mereka adalah yang terbaik untuk mengambil keuntungan darinya dan mendapatkan bagian yang paling bernilai.
Walaupun kedua pandangan tidak mungkin sama-sama benar, dalam kedua pandangan itu mereka memperkaya diri mereka sendiri, dan melihat orang lain hanya sebagai sebuah alat.
P: Dalam kitab Yehezkiel 11:3,11-13, bagaimana bisa pemimpin saat ini memiliki sikap yang mirip?
J: Ada dua kemungkinan sikap buruk di sini. Beberapa pemimpin memiliki keduanya pada waktu yang sama.
Superior karena mereka adalah pemimpin: Para pemimpin dapat berpikir mereka memiliki keistimewaan khusus dan kompensasi entah karena apa yang mereka anggap mereka lakukan untuk membantu orang lain atau karena mereka pikir mereka pantas mendapatkannya karena mereka lebih baik.
Pemimpin karena mereka superior: Para pemimpin dapat menjadi elitis, berpikir orang ada untuk mereka, bukannya mereka yang ada untuk orang-orang. Mereka menilai diri mereka sendiri lebih dari orang lain, dan merasa mereka harus mendapat bagian terbaik.
Ada sebuah ungkapan “dunia ada di genggamanku”. Pada dasarnya itu berarti bahwa dunia, dan segala kekayaannya, adalah milikku untuk diambil. Beberapa orang mengasihi manusia dan menggunakan barang. Yang lain mengasihi barang dan menggunakan orang. Ini adalah sikap yang bertentangan dengan menjadi pelayan Allah, untuk kemuliaan-Nya, dan bukan kemuliaan dan kebahagiaan kita sendiri.
P: Dalam kitab Yehezkiel 11:13, haruskah Yehezkiel menyesali ketika Pelaca bin Benaya meninggal? Menurut Anda, mengapa Allah membunuhnya, dan mengapa tidak mereka semua?
J: Yehezkiel tidak sedang mengatakan apa yang idealnya Allah inginkan, hanya apa yang Allah lakukan secara adil. Mungkin Yehezkiel bersedih bahwa nabi palsu ini menemui ajalnya tanpa bertobat. Ini mirip dengan yang Yesus bahas ketika Menara Siloam jatuh dalam Lukas 13:4.
Allah sedang memberikan sebuah peringatan kepada semua dari mereka ketika Allah membunuh hanya Pelaca. Allah ingin agar mereka semua tidak dimusnahkan, tetapi bertobat dan hidup.
P: Dalam kitab Yehezkiel 11:13-25, di tengah nubuat yang keras ini, mengapa Allah menubuatkan hal ini di sini? (Yeremia 31:1-7 adalah untuk sebuah alasan yang mirip.)
J: Ditengah-tengah Yehezkiel 11, Allah tetap menawarkan pengharapan bagi yang tersisa. Yeremia 31-32 juga memberikan harapan untuk sebuah masa depan, bagi yang tersisa. Terserah kepada anak-anak orang Israel, apakah mereka akan pergi dan menjadi yang tersisa yang kembali, atau tetap berdiam di mana mereka berada.
P: Dalam kitab Yehezkiel 11:19 dan Yehezkiel 36:26, bagaimana dan kapan Allah akan memberi mereka “hati yang lembut” (secara harfiah, “hati dari daging”) yang baru?
J: Hati dari daging di sini berarti sebuah hati yang hidup, yang berkebalikan dengan hati dari batu yang mati. Sejak Pentakosta, Roh Kudus memasuki hati setiap para percayawan. Perhatikan bahwa dalam Alkitab daging tidak selalu melambangkan keberdosaan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:2, bagaimana manusia “mempunyai mata untuk melihat, tetapi tidak melihat”?
J: Beberapa orang memilih untuk mengabaikan fakta-fakta yang mereka tidak setuju, dan mereka dengan sengaja menolak untuk mengakui bahwa mereka melihat apa yang ada tepat di hadapan mata mereka. Tapi sering kali ada lebih dari itu. Disonansi kognitif adalah sebuah istilah yang menggambarkan entah sebuah penyaringan yang berat dan selektif yang sadar atau tak sadar atas apa yang dilihat hanya sebagai “kebisingan” karena itu tidak sesuai dengan pandangan realitas mereka.
Ada sebuah penelitian psikologi yang menarik di mana ada sebuah video di mana Anda diharuskan menghitung berapa kali sebuah bola basket digiring. Lihat video YouTube ini oleh Daniel J. Simons https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Ini menarik untuk melihat apa yang Anda lewatkan dengan tidak mencarinya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:3, mengapa manusia akan harus mengumpulkan barang-barang mereka? Mengapa Allah menyuruh Yehezkiel mempersiapkan “peralatan untuk ke pembuangan”?
J: Orang-orang akan terpaksa tergesa-gesa untuk meninggalkan rumah mereka di luar kehendak mereka. Mereka secara harfiah akan mengemasi beberapa kepemilikan pribadi, tetapi mereka akan berjalan ringan dan hanya membawa sedikit barang. Mereka diberikan berkat sebuah tanah oleh Allah, dan mereka tidak punya alasan untuk menjaga berkat itu, jika mereka telah memutuskan untuk tidak menurut kepada Allah. Setelah penawanan oleh Babilonia Allah secara khusus berkata kepada mereka untuk tunduk kepada kuk Babilonia, tetapi mereka justru memberontak terhadapnya. Hal itu tidak hanya bodoh secara rohani, tetapi juga dalam dunia alami itu bodoh.
Kata dalam bahasa Ibrani di sini, qir, berarti sebuah tembok rumah, bukan sebuah homah, atau tembok kota. Disana mungkin tidak ada tembok kota disekeliling Tel Abib. Tidak ada tembok kota yang tersedia, maka untuk kiasan itu Yehezkiel memakai apa yang ada.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:7-14, apakah yang sedang dinubuatkan Yehezkiel di sini?
J: Yehezkiel sedang menubuatkan pembuangan dari kerajaan sebelah selatan Yehuda. Bangsa Israel dari kerajaan sebelah utara sudah dibuang, sedangkan kerajaan sebelah selatan baru akan dibuang pada pertengahan masa tugas Yehezkiel.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:12-13, apakah yang penting dari menyebutkan pangeran di tengah-tengah mereka?
J: Zedekia berdarah kerajaan, tapi ia adalah seorang gubernur dan kemudian memberontak, bukan seorang raja. Ia diangkat sebagai gubernur oleh bangsa Babilonia, dan mencoba menjadikan Yehuda bangsa yang merdeka lagi, bertentangan dengan apa yang Allah perintahkan kepada mereka oleh Yeremia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:13, bagaimana bisa pangeran (Zedekia) pergi ke Babilonia dan namun tidak melihatnya?
J: Yeremia 39:4-7 menjelaskan bahwa sebagaimana mereka memulai perjalanan kembali ke Babel, mereka membunuh anak-anak Zedekia di depannya, dan lalu membutakan matanya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:17-20, apakah perbedaan antara cemas/gemetar dan putus asa?
J: Kecemasan adalah khawatir tentang sesuatu yang buruk yang akan terjadi yang membahayakan Anda atau orang yang Anda cintai. Putus asa tidak berkaitan dengan keraguan, tapi lebih kepada ketika Anda yakin atas apa yang akan terjadi, dan bahwa Anda tidak bisa sama sekali pulih. Orang Yahudi mencapai sebuah titik di mana mereka tidak lagi memiliki rasa khawatir, hanya putus asa.
Kecemasan adalah sebuah ketakutan atas hal-hal buruk yang mungkin terjadi. Keputusasaan adalah pengetahuan yang hampir pasti mengenai kehilangan atau malapetaka yang akan datang.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:21-23, bagaimana beberapa orang mengikuti pepatah itu saat ini? Mengapa?
J: Pepatah “Hari-hari berjalan lama, dan setiap penglihatan sia-sia” berarti bahwa tidak ada nubuat yang akan pernah terjadi. Itu digunakan untuk memberikan sebuah pemahaman yang keliru mengenai kenyamanan dan kepastian bahwa nubuat terhadap Yerusalem akan datang dengan sia-sia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:27, bagaimana bisa ini menjadi sebuah versi yang dimodifikasi dari pepatah yang lama?
J: Karena mereka merasa hal-hal itu “untuk waktu yang masih lama”, mereka tidak merasa bahwa mereka harus bertobat sekarang. Seorang pendeta mengatakan bahwa salah satu dari kata yang tersedih yang ia telah dengar adalah “besok”. Karena ketika seseorang diminta untuk bertobat dan datang kepada Kristus, mereka mengatakan bukan hari ini tapi mungkin besok.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:27, beberapa hal dalam Alkitab sebenarnya masih jauh bagi mereka. Maka apa yang salah dengan sikap mereka yang mengatakan bahwa hal-hal itu masih jauh?
J: Mereka merasa mereka tidak perlu menurut sekarang, karena konsekuensinya masih jauh. Mereka tidak perlu untuk menjadi benar dengan Allah sekarang, sebagaimana mereka dapat selalu melakukannya nanti. Seorang Kristen keturunan Asia menunda untuk mendapatkan baptisan sampai ibunya meninggal dunia, karena ibunya tidak akan menyetujui. Di sisi lain beberapa orang ingin berdosa sekarang, dan ingin menunda pertobatan sampai besok.
P: Dalam kitab Yehezkiel 12:27, bagaimana manusia menunda menjadi benar dengan Allah saat ini? Mengapa?
J: Sebagaimana seorang mahasiswa mengatakan, mereka ingin menjadi seorang Kristen suatu hari nanti, tapi tidak sekarang juga karena mereka sedang terlalu bersenang-senang. Tapi jika itu adalah sebuah masalah, Allah dapat mengatasi masalah Anda.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:1-5, pada masanya Yehezkiel ada beberapa nabi palsu sebagaimana juga nabi yang asli, apakah setidaknya empat contoh dari nabi palsu itu?
J: Berikut adalah empat tipe yang berbeda.
Pengajar palsu Kristen dalam gereja: Mereka menyatakan menjadi Kristen tapi berkhotbah injil yang berbeda. Mereka dapat berada dalam sebuah gereja atau mungkin memulai gereja mereka sendiri. Seperti Jim Jones mereka pada awalnya dapat berada di dalam sebuah gereja, dan membagikan setidaknya sebagian dari injil yang sejati, tapi kemudian memulai gereja mereka sendiri dan mengajarkan beberapa hal yang sangat tidak saleh.
Pengajar dari agama lain: Mereka sedang memimpin orang ke tujuan akhir yang berbeda.
Ateis yang dengan yakin mengatakan tidak ada Allah: Mereka dapat memiliki iman yang lebih besar bahwa Allah tidak ada daripada iman beberapa orang yang menyatakan percaya kepada Allah.
Orang yang tidak beragama yang menganggap mereka membuat moralitas mereka sendiri: permasalahannya adalah, kecuali kalau seseorang memiliki keyakinan kepada suatu Allah, mereka tidak memiliki dasar untuk moralitas. Jika seseorang tidak memiliki nilai hakiki yang lebih dari seekor nyamuk, lalu mengapa membunuh manusia lebih buruk daripada membunuh seekor nyamuk? Apakah ini karena kita lebih pintar; lalu apakah orang yang lebih pintar memiliki hak yang lebih besar untuk hidup daripada orang yang kurang pintar, seperti yang dipercaya oleh kaum Nazi?
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:4-5, nabi palsu yang mana yang “seperti serigala-serigala di antara reruntuhan”, dan mengapa?
J: Ketika sebuah tembok memiliki banyak celah, serigala mungkin masuk kesana, tapi itu untuk sarang dan tempat bersembunyi untuk memburu mangsa, dan tidak membangun tembok. Beberapa orang tidak hanya menolak untuk membantu membangun kembali reruntuhan, tetapi justru mengambil keuntungan dari reruntuhan. Yang lain dapat menjadi “deis terapeutik moralistis”. Mereka percaya bahwa Kekristenan, atau agama pada umumnya, adalah HANYA untuk membantu Anda untuk lebih bermoral, membantu masalah Anda, dengan Allah yang tidak melakukan apa-apa.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:4-6, apakah tepatnya yang salah yang dilakukan para nabi?
J: Mereka sedang melakukan dua hal yang salah. Mereka tidak sedang memperbaiki retakan dan patahan dalam kehidupan rohani bangsa itu, dan mereka mengatakan bahwa Tuhan berfirman hal-hal yang tidak Tuhan firmankan. Sayangnya, sejak saat itu, banyak pemimpin agama lainnya belum menangani celah dalam persenjataan rohani jemaatnya, dan mereka telah menambahkan banyak hal sebagai sebuah bagian tradisi yang Allah tidak mengatakannya. Banyak orang memiliki sikap bahwa jika seorang paus, konsili gereja, atau pemimpin agama mereka mengatakan sesuatu, maka itu pasti dari Allah, karena Allah tidak akan mengizinkan para pemimpin ini untuk mengatakan sesuatu yang sungguh salah. Allah mengizinkan itu dahulu, dan Allah mengizinkan itu juga saat ini. Allah memberikan sarana untuk membedakannya, yaitu Alkitab-Nya, tapi jika orang mengikut dengan buta tradisi mereka dan tidak mengecek hal-hal itu dengan Alkitab, tanggung jawab untuk disesatkan adalah diri mereka sendiri dan bukan tanggung jawab Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:5 dan Yehezkiel 22:30, apakah arti “berdiri di celah”?
J: Dalam peperangan, jika musuh membuat sebuah lubang pada tembok kota, para pembela akan berdiri di celah. Mereka akan menggantikan tembok kota, dan para penyerang tidak akan masuk sampai para pembela mundur atau terbunuh. Demikian pula dalam peperangan rohani, Allah mencari para percayawan yang akan berdiri di celah, untuk bertahan melawan jerat Setan untuk menolong manusia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:6-7, secara khusus nabi palsu yang mana yang diarahkan oleh Yehezkiel?
J: Ada setidaknya dua jenis nabi palsu.
1) Orang dari agama lain, yang tidak menyatakan sebagai Kristen, atau menyatakan bahwa Kekristenan, atau hubungan pribadi dengan Kristus, adalah buruk.
2) Mereka yang menyatakan sebagai para percayawan, tapi mereka mengajarkan sebuah injil yang berbeda. Dalam ayat ini, itu adalah baik perempuan dan laki-laki yang menyatakan sebagai nabi dari Allah yang Esa dan Sejati.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:10,16 dan Yer 6:14; 8:11, bagaimana orang mengatakan “‘Damai, damai,’ padahal tidak ada kedamaian”?
J: Ada setidaknya empat cara yang berbeda.
a) Itu bisa jadi sebuah pemikiran yang penuh harapan, berharap akan ada damai sejahtera jika mereka mengharapkan.
b) Lebih umum, itu bisa jadi menipu diri sendiri, mengabaikan bukti yang bertentangan, dan tidak serius menyadari betapa kerasnya keadaan.
c) Itu dapat berupa sikap mengasingkan diri, mengatakan ada damai sejahtera untuk saya sekarang, dan saya tidak peduli tentang seluruh dunia ini.
d) Akhirnya, bisa jadi tidak satupun dari hal yang di atas, dan satu-satunya penipuan yang terlibat adalah sebuah penipuan yang disengaja kepada orang lain.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:10-15, 22:28; Mat 23:27, dan Kis 23:3, bagaimanakah pemimpin yang palsu seperti mereka yang mengapuri sebuah tembok? Adakah cara yang mana kita mungkin tidak disengaja mengapuri tembok?
J: Para pemimpin dapat menjadi sebagai pengapur ketika mereka entah mengizinkan secara terbuka atau tersirat bahwa sebuah dosa itu OK. Pengapuran menunjukkan sebuah wajah tampak luar yang tidak abadi. Tembok terlihat bagus dari luar, tetapi ketika hujan datang lagi warna luar itu semua lepas. Demikian pula, beberapa pemimpin dan organisasi terlihat baik dan bersih dari luar, tapi mereka hanya menutupi banyak masalah yang tidak sedap dipandang di dalamnya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:10-14, kata dalam bahasa Ibrani untuk “mengapur” terdengar mirip dengan kata untuk “hal-hal yang membuat tidak puas”. Apakah beberapa hal itu, walaupun tidak memuaskan, tetap dikejar dengan bersemangat?
J: Seseorang pernah mendefinisikan kegilaan sebagai mendapatkan hasil yang sama dari melakukan hal yang sama lagi dan lagi, dan mengharapkan sebuah hasil yang berbeda berikutnya, setiap saat.
Hal-hal yang ditelan, seperti narkoba, alkohol, rokok atau rokok elektrik adalah pada akhirnya tidak memuaskan.
Pengalaman-pengalaman, seperti hubungan seksual, sensasi, atau hal lainnya.
Hal-hal material, seperti uang, karya seni yang mahal, dll.
Kekuasaan dan kontrol atas orang lain.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:18, bagaimana para perempuan ini “memburu jiwa-jiwa”?
J: Mereka mencari orang untuk dijuali jimat. Ini mungkin terlihat seperti pekerjaan yang tidak berbahaya, tapi untuk setiap jimat yang mereka jual, orang yang membelinya berdosa terhadap Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:19, karena Allah memiliki kontrol, mengapa orang-orang terbunuh yang seharusnya tidak mati, dan beberapa hidup yang seharusnya tidak hidup?
J: Dunia ini berada dalam keadaan memberontak melawan Allah (1 Yoh 5:19), dan Allah telah mengizinkan ini untuk sebuah periode waktu. Banyak hal terjadi di sini yang tidak adil, jahat, dan mematahkan hati Allah (Matius 23:37; Lukas 19:41; Yeremia 4:19-22; 9:1). Namun, penghakiman akan datang, ketika Allah akan mengatur segalanya dengan benar.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:22, bagaimana bisa seorang nabi palsu (perempuan atau laki-laki) “mematahkan semangat orang benar dengan kebohongan”?
J: Mereka dapat mengatakan hal-hal yang palsu tentang masa depan. Mereka dapat mencoba untuk menambahkan “KKK” (ketakutan, ketidakpastian, dan keraguan) pada apa yang sebenarnya sangat jelas.
Seorang nabi palsu yang tampil sebagai seorang guru yang sejati dari Allah dapat membuat orang yang beriman bertanya akan hal-hal yang benar yang harus dilakukan. Mereka dapat membuat orang percaya pada mereka daripada apa yang sesungguhnya Allah katakan. Tapi bahkan lebih umum, mereka dapat membuat orang tidak yakin akan apa pun, walaupun orang-orang tidak yakin mereka percaya kepada nabi palsu. Mereka dapat memimpin orang untuk melakukan kejahatan, atau menganiaya orang Kristen.
P: Dalam kitab Yehezkiel 13:23, karena mereka adalah nabi palsu, apakah dari mereka sungguh melihat penglihatan atau tidak?
J: Mereka mungkin mengarang semuanya, dan sama sekali tidak melihat apa pun. Di lain pihak, Setan mungkin mengirimkan kepada beberapa dari mereka penglihatan yang bohong dan delusi.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:1-3 dan Yehezkiel 33:32, mengapa para tua-tua Israel (di Kebar) duduk di hadapan Yehezkiel ketika mereka telah “meletakkan batu sandungan kejahatan mereka di hadapan wajah mereka”?
J: Ada dua alasan yang memungkinkan, dan keduanya mungkin benar untuk pemimpin yang berbeda.
a) Pertama, walaupun mereka tidak sungguh percaya pada Yehezkiel sebagai seorang nabi, mereka tahu banyak orang percaya, dan mereka ingin terlihat baik di hadapan orang-orang.
b) Kedua, mungkin mereka percaya bahwa Yehezkiel adalah seorang nabi yang sejati dari Allah. Tapi mereka ingin mengikut dewa-dewa juga. Beberapa orang ingin “asuransi kebakaran” dengan menyembah semua ilah. Mereka tidak melawan Allah, tapi beberapa orang saat ini ingin menjadi “orang Kristen dan”. Artinya, Kristen dan sesuatu yang lain juga.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:1-3, mengapa Allah kadang menjadi diam ketika orang bertanya kepada-Nya?
J: Allah suka menjawab doa dari umat-Nya, tapi Allah tidak wajib menjawab siapa pun yang tidak sungguh-sungguh ingin mengikut Dia. Bisa juga sebagai perbuatan yang murah hati ketika Allah tidak menjawab, karena orang-orang yang terhilang akan dihakimi berdasarkan apa yang mereka tahu, seperti ditunjukkan oleh Roma 4:15 dan 5:13b.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:1-4 dan Yeremia 42:2-22, kapan tidak baik untuk mencari nasihat Allah?
J: Tidaklah baik untuk mencari nasehat Allah jika Anda tidak mau mengikutinya kecuali kalau itu adalah jawaban yang Anda inginkan. Roma 4:15 dan 5:13 menunjukkan bahwa orang dihakimi berdasarkan apa yang mereka tahu. Jika Anda tidak akan mengikut pada Allah tanpa syarat, maka umumnya makin sedikit kebenaran yang Anda ketahui, makin baik untuk Anda dalam penghakiman nanti.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:3,7, apakah tepatnya sebuah batu sandungan?
J: Sebuah batu sandungan mungkin sebuah batu bata persegi panjang, tapi itu bisa jadi sebuah objek dengan bentuk apa pun yang menyebabkan orang untuk tersandung, khususnya ketika mereka tidak melihatnya. Ini khususnya sebuah masalah bagi yang sangat tua, sangat muda, orang sakit, dan yang lemah. Sebuah sandungan, atau kejatuhan, dapat menjadi hal yang cukup serius. Beberapa orang meninggal karena jatuh di atas batu atau beton. Sebuah batu sandungan tidaklah sangat berbahaya jika Anda melihatnya, dan mengingat di mana itu berada. Ini juga tidak bahaya jika Anda tidak berniat untuk bergerak.
Roma 14:13 memperingatkan orang Kristen untuk tidak menaruh batu sandungan di depan orang Kristen lainnya.
Beberapa waktu lalu, saya menemukan contoh yang sangat tepat untuk sebuah batu sandungan. Ini memiliki berat sekitar 60 pon; saya akan mengatakan pada Anda bagaimana saya mengetahuinya sebentar lagi. Saya sedang mengendarai kendaraan untuk makan siang, setelah sebuah badai es beberapa hari sebelumnya, dan ada sebuah balok beton di tempat parkir di restoran. Itu bukanlah area di mana saya mengendarai, maka saya memarkir dan masuk. Saya bisa saja menyingkirkan beton itu dari tempat parkir, tapi saya tidak melakukannya. Setelah makan siang, saya pergi menuju mobil saya, dan ada mobil yang sedang parkir dari arah sebaliknya, maka saya menuju jalan yang berbeda. Saya telah lupa tentang balok itu, dan bagian bawah mobil saya menggesek balok beton itu. Saya memarkir mobil untuk memeriksanya apakah ada kerusakan, dan lalu, memindahkan balok itu ke rumput, agar pengemudi lainnya tidak mengalami apa yang saya alami.
Sebuah batu sandungan yang sangat berbeda adalah fakta bahwa banyak orang tidak dapat menerima bahwa mereka harus datang kepada Yesus. Bagi mereka, Yesus, kepala batu penjuru, telah menjadi sebuah batu sandungan dalam Roma 9:30-33 dan 1 Petrus 2:8.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:4-6, bagaimana Allah menjawab orang itu “ketika ia datang bersama kumpulan berhalanya”?
J: Allah bisa menjawab sesuai dengan penyembahan berhala mereka dengan tidak memberikan tuntunan sama sekali. Namun, sering, termasuk di sini, Allah tidak melakukan itu, tapi menjawab orang-orang berdasarkan apa yang perlu mereka tahu. Sering kali ketika kita menanyakan sesuatu kepada Allah, Ia menjawab tidak harus sesuai dengan pertanyaan kita, tapi lebih penting apa yang perlu kita dengar.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:5, bagaimana orang-orang “mengasingkan dirinya sendiri” dari Allah?
J: Bangsa Israel menjauhkan dirinya dari Allah dengan menolak untuk berhenti menyembah dewa-dewa mereka. Menyimpan dosa lain dalam hati dapat juga membawa hasil bahwa Allah memilih untuk tidak mendengar doa kita, menurut Mazmur 66:18.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:9, apakah Allah “mengecoh” para nabi palsu, dan lalu membinasakan mereka karena menjadi nabi palsu?
J: Allah tidak pernah membuat seorang nabi yang baik menjadi seorang yang jahat. Sebaliknya, Allah mengizinkan nabi-nabi yang buruk tergoda untuk membuat nubuat, yang pada akhirnya semua akan melihatnya salah.
Umumnya, jika seseorang ingin melakukan hal jahat, Allah “secara yuridis mengeraskan” mereka dalam arah di mana mereka ingin pergi, sebagaimana Ia lakukan dengan Firaun. Yesus bahkan berkata kepada Yudas, “Apa yang akan kauperbuat, lakukanlah segera!”
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:9-10, mengapa seseorang yang pergi kepada seorang nabi palsu sama bersalahnya dengan orang yang memberikan nubuat palsu?
J: Mereka mengetahui ia adalah seorang nabi palsu. Mereka mungkin telah membayar untuk nubuat itu. Mereka memberikan legitimasi kepadanya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:10, mengapa para nabi disoroti secara khusus di sini?
J: Tiga hal yang diperhatikan dalam jawaban.
1. Para nabi mendorong orang-orang yang datang kepada mereka untuk terus melakukan dosa mereka.
2. Oleh karena itu, para nabi menerima hukuman untuk dosa orang-orang yang percaya pada kata-kata mereka dan terus melakukan dosa.
3. Dulu dan sekarang, sangatlah serius bila seorang pemimpin agama untuk membuat orang merasa lebih nyaman dalam melakukan dosa mereka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:12-13, bagaimanakah sebuah “negeri” berdosa? Negara-negara tidak memiliki sebuah jiwa, dan mereka tidak pergi ke Surga atau Neraka.
J: Penduduk suatu negara biasanya satu budaya, dalam pengertian bahwa kebanyakan orang terbujuk untuk berpikir dan melakukan apa yang diarahkan oleh orang lain di negaranya. Ketika orang yang berpengaruh memutuskan untuk menjadi jahat, dan kebanyakan orang lain dalam negara itu memutuskan, tidak harus menjadi jahat, melainkan mengikuti contoh yang jahat itu, maka mereka pun berbuat dosa.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:12-19 dan Wahyu 6:8, bagaimana bisa “pedang, kelaparan, binatang-binatang buas, dan penyakit sampar” menjadi cara yang paling umum untuk kematian?
J: Banyak orang telah mati kelaparan. Kita bahkan tidak tahu hitungan jumlah kelaparan di Cina, karena sudah sangat banyak. Kita tidak tahu berapa orang mati karena kelaparan, tetapi sudah jauh lebih dari 100 juta orang. Banyak orang telah mati karena “binatang buas”, yang paling mematikan adalah dari tikus yang membawa penyakit. Mengenai penyakit, pada abad kedua puluh saja, meskipun sudah ada obat antimalaria, lebih dari 1 juta orang setiap tahun meninggal karena malaria. Tapi pedang telah membunuh sebanyak penyakit. “Pedang” adalah istilah yang lebih luas dari “perang”, karena lebih banyak orang telah dibunuh oleh pemerintah mereka sendiri (“demosida”) daripada dalam perang antarnegara.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:14, mengapa tiga orang ini tidak akan bisa menyelamatkan orang lain? Dalam Kej 18:32, Allah mengatakan pada Abraham Allah tidak akan menghancurkan Sodom jika hanya sepuluh orang benar ditemukan di sana.
J: Ada dua aspek untuk menjawab: rohani dan alamiah.
Secara rohani, ketiga orang itu, sebenar apa pun mereka, tidak bisa menyelamatkan orang lain kecuali diri mereka sendiri. Sebagaimana seorang Kristen mengatakan, “Allah tidak memiliki cucu”. Entah Anda adalah anak Allah, atau bukan; Anda tidak dapat bergantung pada kepercayaan orangtua Anda ketika Anda datang ke hadapan Allah. Entah Anda mengenal Allah, atau tidak. Anda tidak dapat masuk ke Surga atas iman orang lain. Bahkan sepuluh orang benar di Sodom tidak dapat membawa sisa dari bangsa Sodom ke surga.
Secara alamiah, Allah mungkin memusnahkan sebuah negara jika setiap orang telah berpaling dari-Nya. Tapi Allah mungkin menyelamatkan sebuah negara jika sejumlah yang signifikan orang adalah orang benar. Kita tidak dapat mengatakan dengan yakin bahwa Allah akan menyelamatkan sebuah kota hanya karena sepuluh orang, karena Allah sudah tahu tidak ada sepuluh orang. Tapi Allah sering kali menyelamatkan bangsa Israel, baik yang baik maupun yang jahat, ketika banyak dari mereka berpaling kepada-Nya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 14:14 dan Yehezkiel 28:3, siapakah Daniel/Danel di sini?
J: Pertama, apa yang bukan jawabannya, lalu jawabannya.
Bukan jawaban: Ada seorang Aram yang bijak yang dikenal sebagai Danel/Daniel. Namun, ejaannya berbeda dari Danel dalam cerita di Ugarit, dan Danel tidak terlalu bijaksana.
Jawaban: Ini adalah nabi Ibrani Daniel, yang dibawa ke Babel sebagai seorang pemuda. Daniel adalah sezaman dengan Yehezkiel, dan posisi, ketenaran, dan kebijaksanaannya di bawah pemerintahan Babel akan menjadi terkenal. Ejaannya sama seperti dalam kitab Daniel kecuali untuk yod yang hilang, yang terlihat seperti sebuah tanda apostrof.
P: Dalam kitab Yehezkiel 15:1-4, bagaimana kayu anggur tidak berguna?
J: Tidak ada kekuatan dalam sebuah kayu anggur, maka Anda tidak dapat membuat apa pun yang berguna dari itu, bahkan untuk pasak sekalipun. Itu membelit dan tidak indah, maka Anda tidak dapat membuat mebel yang indah dengannya. Kayunya tidak tahan lama, maka apa pun yang dibuat dari itu tidak akan bertahan lama. Beberapa hal dan orang dapat terlihat berguna dan bertalenta, tapi pada akhirnya mereka tidak menghasilkan sesuatu yang berguna. Amsal 25:14 mengatakan, “Bagaikan awan-awan dan angin tanpa hujan, seperti itulah orang yang membual tentang hadiah yang tidak pernah dia berikan.” Jika seorang memiliki “karakter yang baik”, tapi karakternya tidak kuat, terutama tidak saleh, tidak bertekun, apa gunanya karakter itu?
P: Dalam kitab Yehezkiel 15:4 mengapa kayu ini lebih buruk dari kayu pada umumnya dari pohon anggur?
J: Bahkan lebih buruk, jika kayu dari sebuah pohon anggur sebagiannya terbakar dalam api, maka kegunaannya bahkan lebih sedikit lagi. Secara rohani ada “api” yang dapat membatasi kegunaan masa depan dari hal-hal dan orang.
J: Kiasan ini menggambarkan kekejian mereka dalam konteks dari seorang anak perempuan yang diadopsi yang tidak berterima kasih. Perasaan orangtua yang ditolak dalam situasi ini mungkin tidak sebesar perasaan Allah tentang umat-Nya yang menolak-Nya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:3,45, mengapa Allah mengatakan nenek moyang mereka berasal dari bangsa Amori dan Heti (“Ayahmu adalah orang Amori dan ibumu orang Heti”)?
J: Bangsa Israel berkaitan erat dengan bangsa Amori.
1. Bahkan dari awal, Ishak dan Yakub menikahi istri-istri mereka dari bangsa yang zaman sekarang adalah Suriah.
2. Sebagai tambahan, ada perkawinan campuran dengan orang lain, termasuk bangsa Gibeon, yang adalah bangsa Heti. Seperti contohnya, Uria, suami terdahulu dari Betsyeba, adalah seorang Heti.
3. Akhirnya, mereka melakukan perkawinan campuran dengan bangsa Amori Kanaan, yang seharusnya tidak dilakukan mereka.
Alasan Allah mengangkat hal ini terdapat dalam kitab Yehezkiel 16:44, di mana Ia menyebutkan mereka melacurkan diri mereka sendiri kepada bangsa lain.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:4-14, mengapa Allah mengangkat kiasan ini?
J: Mereka berada dalam keadaan yang buruk ketika kelaparan melanda Kanaan dan mereka pergi ke Mesir. Selama tahun-tahun akhir kehidupan Yusuf, dan selama 400 tahun kemudian, mereka menjadi budak di Mesir. Setelah Allah menyelamatkan mereka dari semua itu, mereka tetap tidak setia kepada Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:15-21, mengapa Yerusalem (yang mewakili keseluruhan kerajaan di selatan) melakukan “pelacuran rohani” dengan menyembah ilah lain?
J: Mereka tidak ingin hanya menurut kepada Allah. Mereka mungkin berpaling sepenuhnya, sebagaimana dilakukan oleh kerajaan Israel dari utara, atau mereka mungkin tetap melakukan ritual dan bukan kemenurutan sebagaimana yang dilakukan kerajaan Yehuda dari selatan. Saat ini seperti juga di masa lalu, Allah menganggap mereka yang dipanggil oleh nama-Nya menyembah atau memberi hormat kepada ilah lain, adalah sebuah pelacuran rohani.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:15-21, mengapa seseorang, sekelompok orang, atau sebuah bangsa, berpaling dari Allah?
J: Itu bisa jadi dengan alasan yang bermacam-macam. Biasanya bagi seseorang hanya ada satu sebab utama, tapi sebab lainnya dapat mendukungnya, dan alasan lainnya dapat juga menyebabkan mereka menjauh. Bagi sebagian orang, penyebabnya bisa saja ingin melakukan atau membenarkan sebuah dosa tertentu, atau suatu berhala. Untuk beberapa orang bisa jadi mereka berpikir mereka tahu jalan yang lebih baik. Untuk yang lain mungkin kekecewaan atas apa yang dilakukan beberapa orang Kristen. Beberapa mungkin melakukannya karena rasa takut, atau untuk keuntungan finansial. Ada pula yang lain tidak memiliki alasan-alasan yang besar, tapi kekhawatiran duniawi menjadi yang terpenting dalam pikiran mereka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:20-21, bagaimana mereka mengorbankan anak-anak mereka?
J: Orang Kanaan mengorbankan anak-anak mereka yang muda, membawa mereka melalui api, sampai usia dua tahun. Sedihnya, banyak orang Israel mengadopsi kegiatan yang tidak bertuhan dan jahat ini.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:23-34, mengapa ada “fase II” atas kejahatan mereka?
J: Dosa, yang tidak dicegah, tumbuh. Kejahatan yang seseorang atau sekelompok orang mungkin dengan ragu-ragu mencobanya sekali, nantinya dapat dilakukan lebih sering. Lalu itu bisa menjadi sebuah kebiasaan. Lalu itu kehilangan kebaruannya dan mereka mencari sebuah sensasi untuk menggantikannya dengan sesuatu yang lebih besar.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:26-29, tepatnya bagaimana bangsa Yahudi melacurkan diri mereka dengan bangsa-bangsa di sekitar mereka?
J: Dimulai dengan Salomo, raja-raja Yehuda dan Israel kawin dengan istri yang tidak beriman. Bahkan sebelum Salomo, banyak orang Israel yang tidak setia kepada Allah dan menyembah dewa-dewa. Diperkirakan bahwa suku-suku di seberang Yordan dan suku Dan merupakan yang pertama untuk sepenuhnya meninggalkan Tuhan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:35-47, bagaimana hukuman Allah itu sesuai?
J: Karena orang Yehuda mengarah pada dewa-dewa dan bangsa-bangsa ini untuk inspirasi, kenikmatan dan keamanan, melalui bangsa-bangsa itu jugalah Yehuda akan dihukum dan dibuang. Bangsa-bangsa itu secara harfiah menghancurkannya, dan hanya sisa yang kembali.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:47, apakah Israel tidak berjalan di jalan-jalan bangsa-bangsa di sekitarnya, atau mereka melakukan ketidakmenurutan berlipatganda lebih dari bangsa yang berada di sekitar mereka seperti yang dikatakan dalam Yehezkiel 5:7 dan (mungkin) Yehezkiel 16:47?
J: Bagian pertama dari Yehezkiel 16:47 mengatakan secara harfiah dalam bahasa Ibrani, “Namun engkau tidak berjalan di jalan-jalan mereka”; bagian akhir dari Yehezkiel 16:47 mengatakan bahwa mereka bahkan lebih buruk. Yehezkiel 5:7 juga mengatakan mereka bahkan lebih buruk. (Perhatikan bahwa AYT, seperti BSB, menghaluskan bagian pertama dengan menerjemahkannya: “bukan saja kamu berjalan di jalan-jalan mereka”.)
Dalam bahasa modern seperti mengatakan, “Anda tidak seperti yang begitu-begitu, Anda bahkan lebih buruk”.
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:48-58, mengapa Yerusalem dibandingkan dengan Sodom?
J: Sodom itu bengis, najis, dan jahat dan siapa pun yang memikirkannya akan tahu bahwa itu salah, tetapi setidaknya bangsa Sodom tidak memiliki firman Allah yang mereka langgar. Yerusalem itu bengis, najis, dan jahat juga, tapi mereka memiliki lebih banyak pengetahuan dari bangsa Sodom, dan oleh karena itu penghakimannya juga lebih berat. (Roma 4:15; 5:13).
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:49 apakah dosa Sodom karena egois justru bukannya karena homoseksualitas?
P: Dalam kitab Yehezkiel 16:55, kapan Sodom akan “dikembalikan pada keadaannya semula”?
J: Karena kota Sodom dihancurkan, bersama dengan setiap penduduknya kecuali Lot dan anak-anaknya, kota itu tidak dapat kembali ke dalam keadaannya yang semula sampai orang-orangnya dibangkitkan. Ini akan terjadi selama Masa Seribu Tahun.
P: Dalam kitab Yehezkiel 17, apakah yang penting dari kiasan pohon anggur dan dua rajawali ini?
J: Untuk sekelompok orang yang sangat terbiasa dengan pertanian, kiasan pohon anggur ini, yang mana mereka dapat melihatnya setiap hari, akan diingat. Sebuah pohon anggur atau pohon yang sering mengubah arah tumbuhnya tidak tumbuh lurus dan kuat. Demikian juga orang yang sering kali berubah kesetiaan rohaninya tidak tumbuh kuat dalam Tuhan. Yakobus 1:7-8 mengatakan, “Orang seperti itu janganlah mengira akan menerima sesuatu dari Tuhan. Orang yang mendua hati tidak akan tenang dalam semua jalan hidupnya.” Pada akhirnya, sebuah bangsa yang sering berubah kesetiaannya antara dua kekaisaran, tidak boleh mengharapkan salah satu kekaisaran itu menganggap mereka sebagai yang setia atau bahkan membantu mereka.
Saat ini, seseorang dapat mempermainkan dua perusahaan saling berlawanan, atau dua orang saling berlawanan. Jika Anda melakukannya, sadarlah bahwa Anda tidak memupuk kesetiaan dari keduanya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 17:7-10, apakah ada konsekuensi yang buruk bagi sebuah tanaman yang menyebarkan cabangnya hanya ke satu arah, dan lalu menyebarkan cabangnya dan akarnya ke arah yang berlawanan?
J: Bagian dari tanaman di atas tanah akan memiliki cabang-cabang yang menyebar ke samping, bukannya menjangkau ke arah sumber makanan. Dalam perumpamaan ini, itu tidak akan tumbuh dengan baik, tidak akan berdiri kokoh, dan mudah dicabut.
P: Dalam kitab Yehezkiel 17:11-15, bagaimana ini berhubungan dengan kerajaan Yehuda?
J: Ini berhubungan dalam dua cara yang berbeda.
Secara politik, setelah Yehuda berada di bawah pemerintahan Babilonia, Yehuda mencari persekutuan dengan musuh Babilonia, Mesir. Di Yehuda ada partai yang pro-Mesir dan pejabat yang pro-Babilonia juga. Itu seperti mencoba untuk tumbuh dalam satu arah, dan lalu mengubah arah.
Secara rohani, mereka memiliki penampilan seolah mengikut Allah dengan adanya Bait Suci, tetapi walaupun beberapa ingin mengikut Allah sepenuh hati, yang lain tidak.
P: Dalam kitab Yehezkiel 17:11-15, bagaimana ini berhubungan dengan banyak negara saat ini?
J: Ketika negara-negara atau perusahaan memberikan bantuan kepada musuh mereka, mereka tidak hanya melemahkan perjuangan mereka, mereka dapat kehilangan kesetiaan, dukungan dan semangat dari mereka yang mengikut pada pemimpin yang tampak seperti melayani diri sendiri dan munafik. Seperti contohnya, minyak dibeli oleh Suriah dan Turki dari ISIS, bangsa Amerika mengkritik sebuah perusahaan Perancis yang melakukan bisnis dengan Iran, sementara ada sebuah embargo, padahal anak perusahaan Amerika melakukan hal yang sama.
P: Dalam kitab Yehezkiel 17:11-19, menurut Anda, mengapa Allah tidak ingin Zedekia untuk melanggar sumpahnya kepada Babel?
J: Ada setidaknya tiga masalah dengan melanggar sumpah.
Secara moral, Zedekia adalah seorang pengkhianat dengan melanggar sumpah.
Dalam waktu dekat, beberapa peristiwa akan segera menunjukkan bahwa ini adalah sebuah kesalahan besar.
Yang terpenting, ketika Allah memerintahkan mereka untuk tunduk kepada Babel, mereka tidak menurut kepada Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 17:1-24, apakah konsekuensi dari seseorang saat ini yang tidak setia dengan perusahaan mereka atau orang lain?
J: Hosea mungkin mengetahui banyak tentang ini melalui istrinya Gomer. Daud sangat menghargai kesetiaan pasukan pejuangnya. Karena itu, lebih buruk lagi ketika Daud secara tidak langsung membunuh Uria, seorang prajurit yang sangat setia kepadanya.
Orang dapat melihat ketidaksetiaan dan kemunafikan mereka dan tidak mempercayai mereka. Tidak hanya korban dari ketidaksetiaan mereka yang tidak percaya kepada mereka, tetapi mereka bahkan tidak akan dipercaya oleh orang-orang yang dengan sadar diuntungkan oleh ketidaksetiaan mereka. Walaupun seorang bertobat atas ketidaksetiaan mereka, yang lain mungkin tidak mempercayai mereka dalam waktu yang lama.
P: Dalam kitab Yehezkiel 17:1-24, apakah konsekuensi dari seseorang saat ini yang tidak setia kepada Allah?
J: Ada setidaknya tiga jenis konsekuensi yang berbeda.
Kedekatan kepada Allah: Tentunya ini adalah dosa terhadap Allah. Bahkan ketika Anda bertobat, tetap ada konsekuensi dari dosa yang Anda harus jalani. Jika mereka para percayawan, mereka akan harus menjawab untuk itu di hadapan takhta pengadilan (bema) Kristus. Juga, mereka dapat kehilangan sukacita kedekatan ketika berada dalam hadirat Allah sekarang.
Yang lain: Tapi dosa Anda dapat menjadi sebuah kesaksian yang buruk bagi orang lain, yang membuat orang yang tidak beriman enggan datang kepada Kristus, dan mengecilkan hati sesama percayawan.
Diri sendiri: Ketidaksetiaan Anda dapat memiliki konsekuensi buruk lainnya bagi diri Anda. Ketika Anda melakukan dosa, sering kali Anda akan memiliki kelemahan yang lebih lagi untuk melakukan dosa yang sama lagi. Kecuali kalau seseorang telah bertobat sepenuhnya, ketika di saat yang susah mereka dapat memiliki kecenderungan untuk kembali kepada dosa yang sudah biasa itu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 17:22-24, apakah janji yang baik dari Allah yang dibuat untuk Israel di sini? Mengapa Ia mengungkapkannya demikian?
J: Allah berjanji bahwa akan ada sebuah tanaman dengan cabang yang lurus. Tapi bukannya mencoba memperbaiki tanaman yang sebelumnya, Allah akan memulai dengan sebuah tunas baru dari pucuk sebuah pohon aras.
P: Dalam kitab Yehezkiel 17:23, apakah menurut Anda arti dari “semua jenis burung akan bersarang” di cabang-cabangnya? (Lihat Markus 4:30-32)
J: Ini dapat berarti bahwa orang lain dapat bergantung pada Israel untuk keamanan dan perlindungan. Sementara burung-burung menggambarkan roh jahat dalam perumpamaan penabur, Yesus mengatakan Allah mengawasi burung-burung dalam Matius 6:25-26 dan Lukas 12:6,24. Burung-burung dapat bersarang dalam cabang-cabang dari pohon sawi dalam Lukas 13:19. Menarik bahwa orang Arab Muslim yang tinggal di Israel hidup di tempat yang lebih aman daripada di negara seperti Suriah, Irak, Libya, Mesir, Yaman, Afghanistan, dan Pakistan.
J: Allah sedang membandingkan manusia, yang berkembang, bercabang, dan dihancurkan, dengan pohon. Analogi ini tidak biasa dalam pengertian itu menekankan bahwa “Israel tidak akan kembali dari pembuangan” tapi hanya sebuah “tunas Israel yang akan kembali”.
P: Apakah Yehezkiel 18 mengindikasikan bahwa Allah menghakimi orang karena perilaku mereka daripada karena iman dan bukan perbuatan?
J: Tidak, karena ini adalah orang “benar” yang melakukan hal yang baik, dan orang yang “jahat” atau anak laki-laki yang “bengis” yang melakukan hal yang jahat. Seorang yang diampuni dan dinyatakan benar oleh Allah melakukan hal-hal yang benar; ini bukan dengan melakukan hal yang benar saja seseorang menjadi orang yang benar.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18, bagaimana bisa Allah tidak menghukum anak-anak atas dosa ayah mereka, karena Kel 20:5-6, Ul 5:9, dan Yer 32:18 menyiratkan sebaliknya?
J: Berikut adalah beberapa ayat yang menunjukkan konsekuensi dari dosa. Kutipan diambil dari AYT.
Keluaran 20:5; Ulangan 5:9 “…yang membalas kesalahan ayah kepada anak-anaknya sampai keturunan yang ketiga dan keempat…”
Keluaran 34:7 “…membalaskan kesalahan ayah atas anak-anaknya, atas cucu-cucunya, kepada keturunan yang ketiga dan yang keempat.”
Yesaya 14:21a “Siapkanlah tempat pembantaian untuk anak-anaknya karena kesalahan nenek moyang mereka.”
Yeremia 32:18-19 “…membalaskan kejahatan bapak-bapak kepada anak-anak mereka sesudah mereka … yang mengganjar setiap orang sesuai dengan jalan-jalannya dan sesuai dengan buah dari perbuatan-perbuatannya.”
Ratapan 5:7 “Nenek moyang kami berbuat dosa, dan sudah tiada lagi, dan kami menanggung kesalahan-kesalahan mereka.”
Matius 27:25 Orang Yahudi (bukan Allah) mengatakan, “Darah-Nya ada atas kami dan anak-anak kami!”
Dalam Bilangan 14:20-25, anak-anak mengembara selama 40 tahun juga.
Ayat-ayat yang menunjukkan kutukan yang khusus atas keturunan ketika berada di bumi adalah: Adam dan Hawa (Kejadian 3:14-19); Kanaan (Kejadian 9:25); anak-anak haram, bangsa Amon, dan Moab (Ulangan 23:2-3,8); anak-anak laki-laki Eli (1 Samuel 2:31-33); Gehazi (2 Raja-raja 5:27); Konya (Yeremia 22:28-30).
Orang kadang menderita konsekuensi yang sementara atas dosa-dosa ayah mereka. Namun, ayat-ayat ini sama diamnya mengenai kesalahan kita dalam Adam seperti mengenai kesalahan dalam ayah kita.
Lima kesimpulan
1. Anak-anak tidak memiliki kesalahan atas dosa-dosa leluhurnya (=orangtua + nenek moyang), mereka tidak menderita kematian abadi, dan Allah tidak membunuh mereka secara fisik atas dosa-dosa leluhur mereka (Yehezkiel 18).
2. Namun, anak-anak dapat menderita konsekuensi yang umum, dalam kehidupan ini, bahkan Allah mengizinkan mereka untuk mati secara jasmani, atas dosa leluhur mereka (Keluaran 20:5; Yeremia 32:18; Ratapan 5:7). Allah dapat mencabut perlindungan-Nya dari anak-anak yang berasal dari orangtua yang berdosa, dan orang lain membunuh mereka (Yesaya 14:21a).
3. Apalagi, bisa ada kutukan generasi yang khusus karena dosa seorang leluhur (Kejadian 3:14-19; Kejadian 9:25; Bilangan 14:20-25; Ulangan 23:2-3,8; 1 Samuel 2:31-33; 2 Raja-raja 5:27; Yeremia 22:28-30).
4. Lebih lanjut, ketika anak-anak memilih untuk mengikuti dosa orangtua mereka, maka mereka faktanya berbagi kesalahan dari dosa leluhur mereka karena mereka melakukannya juga (Matius 23:29-32; 27:25).
5. Ketika seseorang bertobat atau memilih untuk percaya kepada Allah, Allah dapat menghapus sebuah kutukan yang mereka terima, atau mengubahnya menjadi sebuah berkat (Yunus 3:10; Yosua 9).
Lihat When Critics Ask hal.285-286 dan Bible Difficulties and Seeming Contradictions hal.221-222 untuk info lebih lanjut mengenai perbedaan antara konsekuensi dan kesalahan.
P: Dalam Yes 14:21, mengapa anak-anak mati atas dosa para ayah, karena Yehezkiel 18:2,19-20 mengatakan mereka seharusnya tidak mati?
J: Empat hal penting untuk diperhatikan dalam jawaban.
1. Tidak dikatakan anak-anak memiliki kesalahan dari ayah mereka. Tapi jika mereka ikut ambil bagian dalam dosa yang sama, mereka akan menerima kesalahan yang sama.
2. Allah tidak membunuh mereka. Dalam kehidupan ini, orang jahat sering membunuh orang jahat lainnya dan anak-anak mereka.
3. Yehezkiel 18 mengarah kepada Allah yang tidak membunuh seorang anak karena kesalahan dari dosa ayahnya.
4. Sering kali dalam kehidupan ini orang dibunuh dengan tidak adil karena perbuatan dosa orang lainnya, seperti ditunjukkan dalam Yehezkiel 13:19.
J: Berikut adalah sepuluh hal yang kita bisa pelajari.
1. Beberapa orang memiliki pandangan yang aneh mengenai keadilan Allah dan mengajarkan yang salah. Yehezkiel 18:2
2. Semua jiwa milik Allah dan dihakimi oleh-Nya. Yehezkiel 18:4
3. Jangan percaya diri karena kebenaran ayahmu. Yehezkiel 18:13
4. Jangan putus asa karena kejahatan ayahmu. Yehezkiel 18:17
5. Jangan percaya kepada kebenaran Anda yang lalu. Yehezkiel 33:12
6. Jika Anda telah menjadi jahat, jangan putus asa. Allah bersuka ketika Anda kembali dari kejahatan Anda. Yehezkiel 18:23,32; 33:12,14-16
7. Beberapa orang dapat mematahkan semangat orang benar dengan kebohongan, padahal Allah tidak membuat mereka bersedih. Yehezkiel 13:22
8. Beberapa dapat mendorong/menguatkan orang jahat dalam keinginan mereka untuk tidak kembali dari jalan kejahatan mereka dan menyelamatkan hidup mereka. Yehezkiel 13:22
9. Allah menghakimi setiap orang menurut jalan [hidup]nya sendiri. Yehezkiel 18:30; 33:20
10. Beberapa orang menuduh Allah atas ketidakadilan untuk setidaknya lima alasan.
10.1 Hal-hal buruk yang tidak layak diterima diizinkan oleh Allah dalam hidup ini. Ayub 27:2; 34:5,17; 40:8
10.2 Orang jahat terkadang menerima hal yang baik. Mazmur 73
10.3 Allah belum menghukum sepenuhnya orang jahat. Maleakhi 2:17; Habakuk 1:2-4
10.4 Yang lebih jahat kadang mengalahkan yang tidak begitu jahat. Habakuk 1:13
10.5 Allah mengampuni dosa mereka yang bertobat, dan melupakan hal-hal baik dari mereka yang berpaling dari dosa. Yehezkiel 18:25,29; Yehezkiel 33:17-20
1. Sebuah asumsi yang benar bahwa ayah tidak meneruskan kesalahan
2. Sebuah asumsi yang salah bahwa kita bersalah atas dosa Adam.
3. Berdasarkan asumsi-asumsi ini, sebuah kesimpulan yang salah bahwa ini membuktikan pra-eksistensi dari jiwa kita dalam Taman Eden.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18, apakah Yehezkiel berbicara tentang kesalahan individual, kesalahan kelompok dari sebuah bangsa, atau keduanya?
J: Keduanya baik kesalahan individu dan kelompok.
1. Kesalahan nasional tersirat dari “negeri Israel” dan istilah jamak (Yehezkiel 18:1,2,25,29,30,31).
2. Kesalahan individual tersirat dari kurangnya jamak (Yehezkiel 18:4-24,26,28).
3. Keduanya, karena ia menggunakan contoh yang benar dari beberapa individu untuk memberlakukan baik secara individual dan kelompok.
J: Tidak. Kata ganti dalam bahasa Ibrani di sini adalah “kamu” dalam bentuk jamak, bukan tunggal.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:2, apakah tepatnya yang salah dengan peribahasa ini?
J: Semua yang berikut:
Allah tidak menyukainya. Yehezkiel 18:2
Kita tidak akan lagi punya alasan untuk menggunakannya dengan benar. Yehezkiel 18:3
Menyiratkan bahwa beberapa jiwa tidak secara langsung dimiliki oleh Allah. Yehezkiel 18:4
Menyiratkan bahwa suatu jiwa selain yang melakukan dosa mati. Yehezkiel 18:4
Menyiratkan bahwa seorang anak yang jahat/baik sebagian dihakimi menurut kebaikan/kejahatan dari ayahnya. Yehezkiel 18:5-13 / 18:14-18
Menyiratkan Allah mengambil kesenangan dalam kematian dari orang jahat. Yehezkiel 18:23,32
Menyiratkan menghukum seorang anak atas dosa ayahnya adalah adil. Yehezkiel 18:25
Menyiratkan Allah tidak adil kecuali kalau Ia memperhitungkan kesalahan ayah. Yehezkiel 18:25
Menyiratkan Allah tidak menghakimi setiap orang menurut perbuatannya sendiri. Yehezkiel 18:30
Menyiratkan pertobatan tidak akan berarti, karena bagaimanapun mereka akan dihakimi atas dosa ayah mereka. Yehezkiel 18:30-31
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:4, karena suatu jiwa mati, apakah itu berarti tidak ada Surga atau Neraka?
J: Tentu tidak. Kata dalam bahasa Ibrani nephesh, diterjemahkan jiwa, dapat berarti kehidupan maupun jiwa. Di sini berarti kehidupan, sementara dalam Kejadian 35:18 dan ayat lainnya berarti “jiwa”.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:4, apakah arti dari kata “mati” di sini?
J: Mereka mati tidak hanya dalam satu tapi tiga cara. Mereka mati secara rohani pada hari itu, dan jam kematian fisik mereka mulai berdetak. Mereka juga bersalah dan layak atas kematian kedua yang abadi, yang mana jika dibandingkan, kematian fisik hanyalah hal kecil.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:6, apa yang salah dengan “makan di gunung-gunung”?
J: Penyembahan dewa-dewa Kanaan dilakukan di kuil-kuil di pegunungan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:7, bagaimana orang menindas orang lain?
J: Ini dapat terjadi melalui tiga cabang pemerintahan.
Pembuat undang-undang dapat berdosa melalui perundang-undangan. Hukum-hukum yang tidak adil dibuat terhadap budak orang hitam di Amerika, orang Amerika keturunan Jepang dalam Perang Dunia II, dan beberapa terhadap umat Kristen saat ini.
Pengadilan dapat memberlakukan preseden yang jahat. Seperti contohnya, tahun 1857, ada sebuah kasus pengadilan yang melibatkan seorang warga Amerika Serikat kulit hitam yang merdeka yang memiliki tanah. Pengadilan memutuskan terhadap dirinya karena pengadilan mengikuti preseden pengadilan sebelumnya.
Pemimpin eksekutif dapat membuat keputusan eksekutif yang tidak adil. Seperti contohnya, ketika Presiden Amerika Serikat Andrew Jackson memutuskan bahwa suku Cherokee dan orang Indian lainnya akan dipindahkan secara paksa ke Oklahoma setelah mereka telah mendukung Inggris Raya dalam Perang tahun 1812, Mahkamah Agung menolaknya, mengatakan itu bertentangan dengan konstitusi. Jackson bertanya tentara apa yang mereka miliki, dan Andrew Jackson tetap melakukannya juga.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:13, bagaimana Anda mendefinisikan dengan tepat tentang riba dan bunga yang berlebih?
J: Banyak orang berpikir ini benar untuk memaksimalkan keuntungan dengan mengorbankan orang lain, sejauh itu secara hukum memungkinkan. Yehezkiel 18:13 menunjukkan sebaliknya. Perjanjian Lama mengatakan mereka tidak boleh membebankan bunga kepada sesama orang Israel. Hanya karena sesuatu itu sah secara hukum tidak berarti itu benar atau bermoral. Setelah masa Perjanjian Baru, karya orang Kristen Instructions of Commodianus (sekitar tahun 240 M) bag.65 hal.216 menyebutkan kejahatan dari riba pada 24%.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:15b, Yehezkiel dengan jelas berbicara tentang melakukan perzinahan. Tapi mengapa menggunakan istilah “menajiskan istri sesamanya”?
J: Bayangkan bagaimana suami akan melihat istrinya ketika ia menemukannya; bagaimana goyahnya hubungan mereka. Di bawah Hukum Perjanjian Lama (yang pada waktu itu jarang ditaati) istri dapat dilempari batu hingga mati. Jika ia dibujuk untuk menodai kehormatannya, melawan apa yang dia tahu benar, dia akan menjadi najis di mata Tuhan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:20, pada masa kemurahan ini, apakah kebenaran dari seorang yang benar diperhitungkan kepadanya saat ini?
J: Pada masa Perjanjian Lama Allah mengatakan bahwa kedudukan benar seseorang dapat hilang jika ia berbalik kepada kejahatan dalam Yehezkiel 18:24b. Dalam masa Perjanjian Baru, walaupun Kornelius seorang perwira dalam Kis 10:4 bukan seorang Yahudi atau orang Kristen pada saat itu, ia menghormati agama Yahudi dan membantu orang miskin. Sedekahnya naik ke hadapan Allah, dan Allah memberkatinya dengan memberikannya sebuah kesempatan yang istimewa untuk mendengar Injil.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:23,32, Yehezkiel 33:12-20, dan 2 Petrus 3:9, apakah Allah tidak ingin kematian orang jahat, atau apakah Allah menertawakan atas bencana yang dialami pendosa seperti ditunjukkan Amsal 1:26 dan Mazmur 2:4?
J: Allah memiliki kasih dan amarah. Allah lebih memilih jika seseorang bertobat dan datang kepada Allah daripada binasa di Neraka. Namun, bagi mereka yang menolak untuk bertobat, Allah memiliki amarah yang besar terhadap mereka.
Allah mencemooh ketika orang yang bebal mempelajari betapa bodohnya tidak bersandar pada hikmat Allah. Namun, “tawa” seperti ini sama sekali tidak mengandung kegembiraan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:25 dan Roma 9:10-15, apakah perbedaan antara bersikap adil dan bersikap setara?
J: Menjadi adil adalah melakukan apa yang Anda sudah janjikan untuk dilakukan. Bersikap setara adalah memperlakukan setiap orang dengan sama. Allah secara setara menghukum semua dosa, tapi tidak memperlakukan semua pendosa dengan sama. Bagi mereka yang datang kepada-Nya dalam pertobatan maka dosanya akan dihapuskan, dan hukuman dibayarkan oleh Yesus dengan mati di atas kayu salib.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:30, mengapa Allah akan menghakimi orang menurut tindakan mereka, bukan menurut tindakan Allah?
J: Ini dapat berarti bahwa Allah akan menghakimi orang menurut apa yang mereka telah lakukan. Tapi itu lebih mungkin bahwa itu berarti Allah akan menghakimi mereka menurut kata hati mereka sendiri. Allah mengabaikan beberapa penyembahan berhala di masa lalu karena ketidaktahuan dalam Kis 17:30. Standar Allah tidak bergantung pada kita; namun, Allah dengan murah hati membuat kelonggaran pada manusia yang berdosa karena ketidaktahuan, sebagaimana ditunjukkan Roma 4:15 dan 5:13. Mereka mungkin memiliki sebuah pandangan yang keliru mengenai apa yang Allah katakan benar. Namun mereka bahkan telah gagal memenuhi standar mereka sendiri yang lebih rendah mengenai apa yang mereka pahami dengan benar sebagai hal yang benar.
P: Dalam kitab Yehezkiel 18:31, jika kita hanya dapat menjadi benar melalui kemurahan Allah yang bekerja pada kita, mengapa dikatakan, “Buanglah darimu semua pelanggaranmu yang telah kamu lakukan”?
J: Allah bekerja dalam kita, dan itu berarti pekerjaan sedang dilakukan sekarang juga untuk membuat hidup kita lebih benar. Ini bukanlah Allah yang bekerja dan kita tidak melakukan apa-apa, tapi Allah dan kita bekerja. Dengan kata lain, dengan kuasa Allah, kita memiliki tanggung jawab untuk hidup dalam sebuah kehidupan yang lebih kudus sekarang.
Allah berharap sepenuhnya pada kita untuk bekerja pada “pekerjaan batiniah” yang mana menyingkirkan diri kita dari dosa. Kita tidak bisa menyelesaikannya dan menjadi tanpa dosa dalam kehidupan ini; pada faktanya, kita bahkan tidak dapat melakukan hal itu dengan kekuatan kita sendiri dalam kehidupan ini. Tapi jika kita adalah percayawan yang sejati kita memiliki kuasa Allah yang bekerja pada kita melalui Roh Kudus-Nya, dan kita dapat membuat kemajuan dalam menyelesaikan pekerjaan ini. Filipi 2:12-13 juga menggambarkan kedua aspek dari Allah yang bekerja dan kita yang bekerja.
P: Dalam kitab Yehezkiel 19, bagaimana bisa kita menggunakan ide mengenang masa lalu dalam bersaksi dan dalam kehidupan kita sendiri?
J: Pada sebuah tingkat pribadi, baik bagi seseorang untuk mengingat, dan mensyukuri, kebaikan yang dilakukan orang lain kepadanya. Ini baik untuk menguji kehidupan kita, dan belajar dari keberhasilan dan kesalahan Anda. 2 Korintus 13:5 mengatakan untuk menguji diri kita untuk melihat jikalau kita berada dalam iman. 1 Tesalonika 5:21 mengatakan untuk menguji segala sesuatu. Jika Anda dapat juga belajar dari keberhasilan dan kesalahan orang lain bahkan itu lebih baik. Walaupun tidak baik untuk terus memikirkan dosa masa lalu, baiknya menyesali dosa masa lalu.
Sebagai sebuah bangsa, ini baik untuk belajar dari masa lalu kita. Seperti contohnya, seperti seseorang mengatakan pada tahun 1980an, tapi tidak dianggap terlalu serius, jika Anda mengeluarkan doa dari sekolah Anda harus membawa masuk detektor metal.
P: Dalam kitab Yehezkiel 19, apakah makna dari kiasan singa betina dan anak-anaknya?
J: Orang-orang Kristen memiliki tiga penafsiran.
Kolektif: Penggunaan kata “Israel” berarti kerajaan yang bersatu, dan anak-anak singa adalah Israel dan Yehuda.
Individu Literal: Mungkin Israel sudah jatuh pada masa ini, dan anak-anak ini mengarah pada individu raja-raja Yehuda, Yoahas menjadi raja pertama, memerintah hanya tiga bulan. Ibu dari Yoahas dan Zedekia adalah Hamutal, seorang istri dari Yosia (2 Raja-raja 23:31; 24:18).
Individu Non-literal: Bagaimanapun, ibu dari Yoyakin adalah Nehusta (2 Raja-raja 24:8), dan ini kemungkinan mengarah pada Yoyakin, berdasarkan Yehezkiel 19:5-9. Yehezkiel tidak mengarah pada ibu biologis, karena “ibu” adalah bangsa menurut Yehezkiel 19:10-14. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hal.1262 menyebutkan pandangan lain, tapi menyokong pandangan ini.
Dalam Yehezkiel 19:3, “belajar menerkam mangsa” dan “melahap manusia” dapat mengarah pada bencana yang dibawa oleh Yoyakin. Yoyakin melakukan kejahatan di mata TUHAN menurut 2 Raja-raja 24:9.
P: Dalam kitab Yehezkiel 19, ketika Anda berada dalam godaan, mengapa ini baik untuk berpikir tentang masa lalu Anda, dan tentang masa depan Anda?
J: Beberapa orang tidak berpikir tentang masa lalu mereka; mereka tidak tahu siapa mereka; mereka tidak memiliki banyak pemahaman tentang identitas, di mana mereka di masa lalu, dan bagaimana mereka bisa berada dalam keadaan perbudakan mereka. Mereka tidak memikirkan identitas mereka dengan Allah, atau masa depan mereka. Mungkin saja mereka tidak mengenali diri mereka sendiri 20 atau 30 tahun dari sekarang sebagai diri mereka sendiri.
Pikirkanlah tentang siapa sebenarnya Anda, dan perjalanan masa lalu Anda bersama Allah. Berpikirlah tentang kemungkinan konsekuensi atas dosa Anda, baik bagi diri Anda sendiri maupun orang lain, dan kepada hubungan Anda dengan Allah.
Mereka mungkin hanya berpikir tentang emosi mereka, atau dosa mereka, dan tidak harus berpikir tentang konsekuensi masa depan.
Mengapa tidak lebih banyak orang menabung uang mereka untuk masa pensiun? Sebuah penelitian tentang pemikiran orang muda mengenai masa pensiun mereka menemukan bahwa mereka hampir memandang diri mereka di masa depan sebagai orang yang sama sekali berbeda.
P: Dalam kitab Yehezkiel 19, bagaimana kita dapat menggunakan ide mengenai ratapan ke masa depan dalam kesaksian kita?
J: Ada nasihat duniawi yaitu bahwa apa pun yang Anda lakukan, hiduplah tanpa penyesalan. Ini adalah tidak bersifat alkitabiah. Yehezkiel 19 adalah keseluruhan pasalnya mengenai penyesalan atas apa yang mereka lakukan, dan apa yang bisa menjadi. Ratapan adalah sebuah kitab yang keseluruhannya mengenai penyesalan. Rasul Paulus dalam 1 Timotius 1:13-15 menunjukkan penyesalan atas apa yang ia lakukan sebelum ia datang kepada Kristus. Tapi walaupun kita memiliki penyesalan, Allah telah memberikan sebuah janji. Dalam kitab Yoel Allah mengirim belalang untuk menghukum umat-Nya yang tidak menurut. Namun dalam Yoel 2:25a Allah mengatakan, “Aku akan memulihkan, tahun-tahun yang hasilnya dimakan belalang.”
P: Dalam kitab Yehezkiel 19, peran apa yang tepat dari berduka dalam kehidupan seorang Kristen yang mana seharusnya selalu bersukacita (Fil 3:1; 1 Tes 5:16)?
J: Paulus dan para percayawan lainnya berduka dalam 1 Korintus 5:2; 2 Korintus 2:1-5; 2 Korintus 7:8-9; 2 Korintus 11:28-29. Ada sebuah waktu untuk berkabung atas dosa kita sendiri, dosa orang lain, dan kerugian besar bagi mereka yang menolak Kristus.
J: Ada empat pandangan.
1. Itu mungkin saja sebuah kandang yang sebenarnya di sini.
2. Ini mungkin sebuah lubang.
3. Mungkin kata untuk kandang “sugar”, berasal dari kata dalam bahasa Asiria sigaru, yang berarti bukan kandang, melainkan kuk leher.
4. Itu bisa jadi sebuah permainan kata antara 1 dan 3.
P: Dalam kitab Yehezkiel 19:10, apakah Anda berpikir itu seharusnya berada “dalam darahmu” seperti kebanyakan naskah bahasa Ibrani, atau “dalam ladang anggurmu” seperti dua naskah Ibrani?
J: “Dalam ladang anggurmu” sangat tidak tepat di sini. (AYT menerjemahkan ayat ini, “Ibumu seperti pohon anggur yang ditanam dekat air.”)
P: Dalam kitab Yehezkiel 19:10-14, bagaimana bagian ini tentang meratapi sedikit berbeda dari bagian sebelumnya?
J: Bagian sebelumnya adalah tentang putra-putra raja (singa-singa) yang diambil dan dipenjara. Bagian ini adalah sebuah ratapan tentang Yehuda sendiri, dan bagaimana ia seperti sebuah anggur yang kokoh, yang dicabut dan dibakar. Ini menakjubkan bahwa Allah akan melakukan ini kepada milik-Nya karena ketidakmenurutan mereka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:1-5, pada satu sisi orang ingin kembali kepada Allah dan mendengarkan Yehezkiel, tapi di sisi lain orang tidak ingin melepaskan dewa-dewa juga. Mereka tidak berada dalam sebuah “keadaan yang membangkang sepenuhnya”, tetapi mereka juga tidak menurut kepada Allah. Bagaimana bisa orang seperti ini saat ini?
J: Beberapa mungkin ingin hanya ingin berjaga-jaga di semua sisi. Beberapa berpikir mengenai Kekristenan yang tidak lebih dari “asuransi kebakaran”. Yang lain mungkin dengan tulus ingin mengikut pada Allah, tapi mereka tulus juga ingin mengikut pada sesuatu yang lain juga. Orang ingin tujuan yang jangka panjang mengenai kehidupan kekal bersama Allah, tapi mereka juga ingin kesenangan, kegembiraan, misteri, atau keamanan yang dalam waktu pendek mengenai sesuatu yang lain juga. Allah berbicara mengenai sikap dosa ini sebagai perzinahan rohani.
Seseorang dapat percaya kepada Allah, tapi tidak menjadi seorang percayawan. Orang yang tersesat dapat percaya banyak hal yang benar tentang Allah, tapi tidak pernah mempercayakan kehidupan mereka kepada-Nya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:4-5, bagaimana Allah melihat keadaan setengah-setengah ini?
J: Ini terdengar sedikit seperti gereja orang Laodikia dalam Wahyu 3. Dalam pemahaman manusia kita dapat mengerti ini dengan orang seperti seorang gadis yang punya beberapa pacar diam-diam. Mungkin seorang pacar tidak tahu tentang yang lain atau mungkin ia tahu. Bayangkan seorang gadis mengatakan kepada pacarnya, “aku sungguh mencintaimu … pada hari Selasa.”
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:8, apakah yang menjadikan daya tarik dari dewa-dewa Mesir?
J: Orang akan melihatnya menarik untuk memuja binatang dan ilah setengah binatang. Itu bisa terlihat misterius, memiliki ilah setengah binatang, dan tampak spektakuler, selama mereka tidak menanyakan pertanyaan, “Bagaimana Anda tahu bahwa ini benar?” Tentu saja, beberapa orang mungkin menjawab pertanyaan itu, “orang menyembah dewa-dewa ini sudah 1.500 tahun, maka mereka pasti benar karena itu adalah tradisi.” Tapi kita dapat belajar bahwa tradisi itu sendiri bukan sebuah panduan kepada apa yang benar. Juga menyembah dewa-dewa Mesir akan membuat mereka menyenangkan bangsa Mesir sehingga mereka dapat memiliki sebuah sekutu militer.
P: Dalam Yehezkiel 20:9,14,39,44 Allah menekankan “demi nama-Ku”. Mengapa menurut Anda itu penting?
J: Ini adalah sebuah sinonim untuk Allah melakukan sesuatu untuk kemuliaan-Nya. Pada akhirnya Allah menciptakan kita untuk kemuliaan-Nya, dan ketika umat Allah berhenti memuliakan-Nya, mereka berhenti untuk hidup di negeri itu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:11,13,21, apakah hukum itu baik bagi manusia, atau tidak?
J: Hukum Allah adalah baik tapi memiliki konsekuensi yang baik dan buruk.
Secara instruksional, itu baik untuk mengomunikasikan kepada mereka apa yang menyenangkan Allah. Mematuhi aturan-aturannya juga adalah sebuah cara yang Allah berikan kepada kita untuk menyukakan-Nya.
Secara teori, itu baik untuk mengatakan pada seseorang bagaimana untuk masuk ke Surga dengan hidup tanpa dosa. Namun, tidak ada seorangpun yang tanpa dosa dan masuk ke Surga dengan cara ini.
Secara realita, hukum adalah seorang penuntun, yang menunjukkan kepada manusia seberapa jauh kita dari standar Allah. Lebih lanjut, semakin banyak orang tahu, semakin besar tanggung jawab mereka, yang membawa konsekuensi buruk yang lebih. Sekarang apa yang manusia lakukan dengan informasi ini, yang menyinari terang kebenaran dalam keadaan rohani mereka yang gelap dan buruk?
Pada akhirnya, hukum melayani untuk mengarahkan manusia ke dalam tangan kemurahan Allah. Hukum itu memberi makna pada aspek seremonial hukum Allah, mengapa kita membutuhkan semua korban itu, dan mengapa ada seperti pemisahan antara orang yang jatuh dalam dosa dan kekudusan Allah.
Terakhir, hukum memberikan kita sebuah cahaya pengharapan. Jika ada jalan untuk setidaknya menutupi dosa kita untuk sementara melalui korban, maka Allah peduli pada kita, dan Allah mungkin menyediakan sebuah solusi yang lebih permanen … yang mana Ia lakukan dalam Yesus Kristus.
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:12,16, 20, 21 mengapa Allah memberikan hari Sabat?
J: Allah memberikan hari Sabat sebagai sebuah tanda antara diri-Nya sendiri dan umat perjanjian-Nya, orang Yahudi (Keluaran 31:12-13; Yehezkiel 20:12, 20).
Firman, ketetapan, dan hukum Allah hanya dinyatakan kepada Israel, tidak kepada bangsa lain (Mazmur 147:19-20).
Sepuluh Perintah dibuat dengan bangsa Israel di bawah pimpinan Musa, bukan ayah-ayah mereka (Ulangan 5:3).
Hukum dan Perjanjian Lama hanya untuk orang Israel (Roma 9:4). Abraham dan yang lainnya tidak memiliki hari Sabat.
Hukum Allah dan hari Sabat diberitahukan kepada bangsa Israel (Nehemia 9:13-14).
Hari Sabat dibuat untuk manusia, bukan manusia untuk hari Sabat (Markus 2:27).
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:15, bagaimana Kanaan adalah “yang termulia di antara semua negeri”?
J: Sementara ini benar bahwa Kanaan dapat menyokong sebuah populasi yang lebih besar dari negeri-negeri di timur Sungai Yordan, itu bukanlah poinnya. Negeri mana pun yang Allah pilih untuk Anda dan berikan secara khusus kepada Anda pastilah menjadi yang termulia di antara semua negeri bagi Anda. Bahkan lebih dari itu, tanah Kanaan, yang dahulu merupakan negeri yang dikutuk dengan penyembahan berhala dan pengorbanan bayi, menjadi negri untuk umat pilihan Allah, orang Yahudi, dan tempat berkat tertinggi bagi semua bangsa di bumi.
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:15, mengapa umumnya orang lupa atau gagal untuk menunjukkan rasa syukur atas hal yang baik yang dilakukan untuk mereka?
J: Orang dengan egois sering kali tidak melihat manfaat dalam bersyukur atas hal baik yang telah terjadi. Dalam bisnis, sikap yang ada adalah bukan “apa yang telah Anda lakukan untuk saya”, tapi “apa yang telah Anda lakukan untuk saya hari ini”, karena hal baik di masa lalu yang mereka lakukan sudah tidak ada lagi dalam pandangan. Orang kodratnya cenderung untuk menganggap enteng, padahal Allah memanggil kita untuk hidup dalam sebuah kehidupan yang penuh ucap syukur.
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:22, mengapa Allah berkata, “Aku menarik tangan-Ku … supaya nama-Ku tidak dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa”?
J: Keluaran 32:11-14 memberikan penjelasan yang lengkap tentang ini. Setelah Allah menyelamatkan orang-orang itu dari perbudakan di Mesir, jika Ia telah menghancurkan mereka seketika di padang gurun, maka yang lain dapat mengatakan bahwa Allah menyelamatkan mereka hanya untuk memusnahkan mereka. Yehezkiel 20:22 merujuk secara singkat pada hal ini, yang mana kebanyakan orang Yahudi akan tahu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:25, apakah beberapa hukum Allah merupakan “ketetapan-ketetapan yang tidak baik” bagi orang-orang?
J: Orang-orang di sini menolak hukum Allah, yang sebenarnya untuk kebaikan mereka (Yehezkiel 20:19-21). Oleh karena itu, Allah mengizinkan pemimpin mereka membuat hukum yang tidak adil dan tidak baik bagi mereka. Orang-orang selalu dapat mengeluh mengenai pemimpin politik, tetapi sering kali orang mendapat pemimpin dan hukum yang layak bagi mereka.
J: Bama mungkin merupakan sebuah lokasi yang nyata. Di lain sisi, kata “Bama” berarti tempat yang tinggi, maka itu mungkin telah menjadi sebuah gambaran umum dari kuil orang Kanaan. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hal.1265 mengatakan bahwa ini adalah sebenarnya sebuah permainan kata. “Tempat tinggi apa” adalah mah habamah, dan “yang kamu tuju” adalah haba’im.
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:46,47, mengapa Yehezkiel harus bernubuat “terhadap selatan”?
J: Yehezkiel bernubuat terhadap Israel dan Yehuda. Namun di sini, Yehezkiel secara khusus diharuskan untuk menujukan nubuatnya kepada Yerusalem dan kerajaan sebelah selatan Yehuda, karena nubuat ini dengan jelas adalah untuk mereka dan bukan kerajaan di utara.
Saat ini ketika orang memiliki tetangga yang lebih tidak beriman dari mereka, itu mudah untuk berpikir bahwa Allah pasti bersuka dengan mereka, hanya karena mereka terlihat lebih benar oleh karena perbandingan. Ingatlah bahwa Israel dan Yehuda dihukum, walaupun hukuman Yehuda datang kemudian dan tidak terlalu menghancurkan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 20:48, bagaimana “Semua yang hidup akan melihat” bahwa TUHAN menyalakan api ini?
J: Mungkin nubuat Yehezkiel sendiri adalah bagian dari jawaban. Tanpa para nabi, orang mungkin berpikir bahwa Israel dan Yehuda dihancurkan karena Allah menelantarkan atau melupakan umat-Nya. Namun, banyak peringatan yang Allah berikan melalui para nabi menunjukkan bahwa kehancuran tidak diizinkan oleh kelalaian Allah, tapi justru, disebabkan oleh karena Allah mengingat mereka dan ketidakmenurutan mereka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 21:4, mengapa baik orang benar maupun orang jahat menerima penghakiman?
J: Dua hal yang bukan jawabannya, lalu jawabannya.
1. Walaupun orang benar dihakimi untuk upah di Surga, dan orang jahat menerima tingkat hukuman yang berbeda, ini bukanlah apa yang ayat ini sedang katakan.
2. Versi Septuaginta menerjemahkan ini sebagai “orang yang tidak benar dan jahat”, tapi diyakini teks Masoret memiliki bacaan yang terbaik di sini.
Jawaban: Penghakiman di sini adalah konsekuensi dari dosa sebuah bangsa. Yehezkiel 21:3-4 mengatakan bahwa baik orang benar dan jahat yang hidup di Israel pada saat ini akan dilenyapkan, yaitu dibunuh dan/atau dibuang, oleh tentara yang menyerang.
Bagaimana bisa orang benar dan orang jahat menerima penghakiman, jika Yehezkiel 18 mengatakan orang jahat tidak akan mati untuk orang benar? Sepanjang Alkitab, orang benar tidak menerima kesalahan dari orang jahat. Namun, dari sejak saatnya Habil, orang benar telah menderita konsekuensi atas kejahatan orang lain. Lihatlah pembahasan dari Yehezkiel 18 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam kitab Yehezkiel 21:4, apakah yang penting mengenai “dari selatan sampai utara”?
J: Dari selatan sampai utara menunjukkan bahwa penghakiman akan mulai di selatan, di Yehuda. Kata “selatan” dalam bahasa Ibrani adalah Negev, yang juga adalah nama dari bagian selatan Yehuda.
J: Terjemahan harfiah Jay P. Green menunjukkan bahwa kata Ibrani ini adalah “tongkat”, bukan “tongkat kerajaan”; AYT juga menerjemahkannya “Tongkat anak-Ku”. Ada dua pandangan mengenai artinya:
Tongkat kerajaan seorang raja: Karena Allah telah berjanji garis keturunan Daud akan bertahan selamanya, mereka mungkin telah berpikir bahwa raja-raja tidak akan pernah dikalahkan. Believer’s Bible Commentary hal.1053 juga berpegang pada interpretasi ini.
Tongkat hukuman: The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hal.1267 mengatakan bahwa “tongkat kerajaan” adalah sebuah tafsiran yang terlihat asing untuk ayat-ayat itu. Tongkat hukuman (Amsal 10:13; 13:24; 23:13; 2 Samuel 7:14; Ayub 9:34; Ayub 21:9) adalah apa yang dimaksud di sini.
Tentunya keduanya dapat dikombinasikan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 22:2; 24:9, kota penumpah darah manakah yang dituju oleh nubuat ini?
J: Ini adalah Yerusalem.
P: Dalam kitab Yehezkiel 22:9, bagaimana ada “orang-orang yang memfitnah untuk menumpahkan darah”?
J: Ini mengarah pada tuduhan palsu dan cara-cara lain menyebarkan cerita palsu yang membuat orang dibunuh.
P: Dalam kitab Yehezkiel 22:9, apakah yang salah dengan “makan di atas gunung-gunung”?
J: Kuil-kuil orang Kanaan biasanya berada di atas gunung dan bukit, dan “makan di atas gunung-gunung” biasanya bertujuan untuk ambil bagian dalam sebuah perayaan agama orang Kanaan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 22:25,27, bagaimana para nabi “telah melahap jiwa orang”?
J: Demi uang dan demi posisi mereka sendiri, para nabi ini berpura-pura untuk peduli pada kebutuhan rohani orang-orang dan menjaga mereka dari kekeliruan. Pada kenyataannya, mereka sebenarnya hanya mengatakan pada orang-orang apa yang mereka ingin dengar.
Dalam Kekristenan, jika pengajarannya tidak ada yang lain tapi hanya apa yang orang ingin dengar, maka para pemimpin harus berhati-hati agar tidak mengikuti dalam jejak kaki para nabi ini yang melahap jiwa-jiwa.
P: Dalam kitab Yehezkiel 22:30-31, apakah artinya berdiri di celah, dan mengapa seseorang akan berdiri di celah mencegah kemurkaan Allah?
J: Analogi ini memiliki makna ganda.
Secara fisik, jika mereka memiliki prajurit yang cukup, mereka dapat mencoba untuk mengusir tentara yang menyerang, dalam hal ini, bangsa Babilonia.
Secara rohani, jika ada cukup orang yang beriman untuk mengajar firman Allah, membantah kesalahan, dan mendorong orang kembali kepada Allah, maka mereka akan mencegah hukuman Allah, dalam hal ini tentara Babilonia.
Lihat pembahasan mengenai Yehezkiel 13:5 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam kitab Yehezkiel 22:30-31, bagaimana bisa kita berdiri di celah saat ini?
J: Ketika orang mengatakan bahwa sesuatu itu boleh, dan kita tahu itu tidak sedang menyukakan Allah, kita harus berdiri dan mengatakannya. Bahkan ketika beberapa orang Kristen mengatakan sesuatu itu boleh, dan kita tahu itu salah, kita harus berdiri. Ketika Setan berharap untuk menipu manusia dengan dosa atau ajaran sesat, entah percayawan atau bukan, kita harus angkat bicara dan mencoba untuk melindungi orang-orang itu dari hal itu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23, apakah makna dari kiasan tentang dua perempuan sundal ini?
J: Kiasan grafis ini menunjukkan kedalaman dari kemuakan Allah dengan Israel dan Yehuda.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23, kiasan grafis ini menunjukkan kedalaman Allah yang berpaling dari mereka karena muak dengan Israel dan Yehuda yang menunjukkan penghinaan kepada-Nya. Mengapa Anda berpikir menyembah dewa-dewa dibandingkan dengan pelacuran?
J: Bagi umat Allah untuk melakukan itu bukanlah hanya memuakkan Allah, tetapi juga menghina, bahwa umat-Nya sendiri, yang dipanggil oleh nama-Nya, melakukan ini. Dalam Perjanjian Baru secara rohani kita adalah pengantin Kristus. Dalam Perjanjian Lama Allah mengatakan dengan perumpamaan bahwa Ia adalah seorang suami untuk Israel. Tapi ketika mereka menyembah dewa-dewa juga, Allah menunjukkan kemuakan bahwa mereka tidak setia, melanggar perjanjian mereka dengan Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:3, mengapa Mesir disebutkan?
J: Ini kemungkinan bukan karena bangsa Israel tinggal di Mesir selama 430 tahun; tidak ada yang salah, dan mereka tidak dapat disalahkan karenanya. Justru, mereka tergoda dengan ilah-ilah Mesir, yang mana adalah sebuah jerat bagi mereka bahkan pada masa itu, hampir 900 tahun kemudian.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:3, 1 Kor 10:5-13, mengapa beberapa orang, setelah mereka berdosa, bertobat dan “melupakan”, dan tidak pernah berbuat dosa itu lagi, sementara orang lain, setelah mereka berdosa, dan bahkan mencoba untuk bertobat, tidak pernah “melupakan”?
J: Beberapa orang yang tidak melupakan sebuah dosa merasa mereka memiliki identitas yang terbungkus dalam dosa itu. Yang lain sering mengingat kesenangannya (Yehezkiel 23:19), bahkan mengharap-harap akan dosa (Yehezkiel 23:21), dan melupakan nyeri dari rasa bersalah dan rasa malu atas memilih untuk menjadi ternoda.
Allah memberikan mereka sebuah “janji”, bahwa mereka tidak akan melihat hal-hal ini atau berharap akan ini lagi (Yehezkiel 23:27). Allah menjanjikan mereka bahwa hukuman mereka akan cukup berat sehingga mereka tidak akan berharap akan dosa itu sama sekali.
Beberapa orang merasa identitas mereka terikat kepada sebuah dosa. Beberapa mengingat dengan sangat baik kesenangan akan itu. Yang lain mengingat manfaatnya. Lihatlah bacaan “Kerugian Kita dalam Kristus”.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:3-4, apakah makna dari Ohola dan Oholiba?
J: Ohola berarti “ia memiliki kemahnya sendiri” atau “kemahnya”, yang mana sesuatu yang seorang pelacur akan miliki. Oholiba berarti “kemahku ada dalamnya”. Ini tepat karena bait Allah ada di Yerusalem di Yehuda. Kerajaan Utara Israel memiliki “kemah” mereka sendiri dengan agama anak lembu emas mereka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:9-10,22, beberapa cara lain apakah yang Allah kadang gunakan untuk menghukum orang atas sebuah dosa dengan cara dosa itu?
J: Satu cara adalah apa yang disebut dalam pola asuh “konsekuensi logis”. Terkadang sebuah hukuman untuk dosa adalah berada dalam keadaan yang mengulangi dosa itu lagi dan lagi. Orang menyembah dewa-dewa. Kemudian, sebuah monumen obelisk Asyur ditemukan yang menunjukkan Yehu dan pelayan-pelayannya menunduk kepada raja Asyur Syalmaneser III sebagaimana mereka membayar upeti kepadanya. Menahem kemudian membayar upeti kepada Tiglat-Pileser III pada abad ke-8 SM. Hosea, raja terakhir Israel, juga melakukannya, walaupun pada akhirnya tidak menolongnya. Membayar upeti adalah termasuk raja mengirimkan upeti dan menyembah dewa Asyur. Mereka yang menyembah dewa Asyur berakhir dengan dihukum oleh bangsa Asyur, atau bangsa Babilonia yang penakluk.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:11, mengapa beberapa orang dapat belajar dari kesuksesan dan kegagalan orang lain, sementara yang lain tidak bisa? Seberapa baik Anda untuk belajar dari kesalahan orang lain?
J: Dikatakan bahwa pengalaman adalah guru terbaik, tapi sangat mahal. Beberapa orang bahkan tidak belajar dari kesalahan mereka sendiri. Tetapi betapa lebih bijak lagi jika kita juga dapat belajar dari kesalahan orang lain. Jadi, seberapa bijak Anda ingin menjadi? Jika Anda serius mengenai menjadi bijak, seberapa sering Anda memberi perhatian atas apa yang Alkitab katakan tentang mendapatkan kebijaksanaan dalam Yakobus 1, dan Amsal, dan Mazmur 139?
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:16,40, kapan Yehuda mengirim utusan ke Kasdim? Mengapa itu sangat buruk? Bagaimana ini berhubungan dengan Tuhan menguji hati Hizkia dalam 2 Tawarikh 32:30-31?
J: Raja Hizkia, yang dalam hal lain beriman, melakukan ini dalam 2 Raja-raja 20:12-19; Yesaya 39:1-8; dan 2 Tawarikh 32:30-31. Juga, raja Yosia yang beriman tewas ketika mencoba menolong bangsa Babilonia dengan berperang melawan Mesir dalam 2 Raja-raja 23:29-30.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:18, mengapa Allah menjauhkan diri karena jijik dari orang-orang yang memiliki hubungan dengan-Nya?
J: Ungkapan dalam bahasa Ibrani di sini, diterjemahkan secara harfiah, adalah “jiwaku tercabik darinya” menurut The Expositor’s Bible Commentary vol.6 hal.856 (AYT: “Aku menjadi jijik kepadanya”). Kita mungkin menyebutnya saat ini “kepiluan hati”. Itu menyakitkan bagi seorang suami atau istri untuk memulai proses perceraian terhadap seorang pasangan yang tidak setia. Itu berarti Anda tidak akan mencintai mereka seperti seorang pasangan lagi.
J: Simbol kemurkaan Allah ini, juga disebutkan dalam kitab Yeremia dan Wahyu, menarik. Ini adalah sesuatu yang orang telan, berikan kepada orang lain untuk minum, dan kadang dipaksa untuk minum. Ini seringnya dibandingkan dengan darah dan anggur, dan itu dapat membuat orang gila. Beberapa kitab di mana sebuah piala disebutkan adalah dalam Mazmur 75:8; Yesaya 51:17-23; Yeremia 25:15-19; 51:7; Habakuk 2:16; dan Wahyu 17:3-4; 18:6. Sebelum mazmur, orang Kanaan juga menggunakan perumpamaan sebuah piala menurut The Expositor’s Bible Commentary vol.6 hal.856. Sebuah piala bisa jadi porsi seseorang dalam kehidupan, seperti dalam Mazmur 16:5: “TUHAN adalah bagian warisanku dan pialaku.”
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:36 Yehezkiel diperintahkan untuk menghakimi dan mengonfrontasi. Kapan kita harus menghakimi dan mengonfrontasi?
J: Kita tidak diajarkan untuk menghakimi nilai seseorang, atau seberapa baik mereka. Tapi kita diajarkan untuk menghakimi hal-hal, termasuk perbuatan yang benar dan berdosa, dan kita harus memiliki daya pembeda. Seperti halnya kita harus memotivasi, menghibur, dan mengoreksi karena kemenurutan kepada Allah dan kasih kepada orang lain, kita harus mengonfrontasi untuk alasan yang sama. Kita harus berhati-hati agar hal itu bukan karena kesombongan, atau karena pikiran yang merasa superior.
Kita tidak harus menghakimi atau mengonfrontasi karena penghakiman kita yang plin-plan, tapi karena apa yang kitab suci katakan. Paulus terkejut gereja di Korintus tidak menendang seseorang keluar gereja. Gereja Tiatira sebenarnya tidak dimarahi karena ketidakbermoralan Izebel; sebenarnya mereka dimarahi atas toleransi mereka atas perempuan yang tidak bermoral yang aktif dalam gereja mereka.
Kita mengonfrontasi untuk menolong baik orang yang kita konfrontasi dan orang lain yang sedang mendengar (sedang membaca). Kita harus menunjukkan mereka mengapa jalan yang mereka jalani itu salah atau menghancurkan, jalan mana yang lebih baik, dan mengapa penting dan mendesak bagi mereka untuk berubah sekarang.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:37, anak-anak mereka dijadikan “makanan bagi berhala-berhala itu”, karena mereka membuat anak-anak mereka dikorbankan. Bagaimana anak-anak saat ini diumpamakan sebagai “makanan” bagi dosa manusia?
J: Mereka adalah makanan dalam setidaknya dua cara yang berbeda.
Melalui aborsi, anak-anak dikorbankan untuk keinginan ibunya. Telah dikenal bahwa organ bayi yang diaborsi diambil untuk penelitian. Dalam satu kasus, seorang bayi aborsi masih memiliki detak jantung setelah dikeluarkan. Penyedia jasa aborsi tetap mengambil otaknya.
Melalui korupsi, anak-anak diajarkan untuk melanggengkan dosa dari guru mereka. Saat ini mereka diajarkan di banyak sekolah bahwa homoseksual adalah sebuah gaya hidup alternatif yang bermoral, berhubungan badan sebelum menikah itu boleh, dan jika itu sah maka itu OK.
P: Dalam kitab Yehezkiel 23:38-39, mereka akan mengorbankan anak-anak mereka ketika mereka menyembah dewa-dewa, dan di hari yang sama datang ke bait Allah. Apa saja cara orang mencoba memanfaatkan Allah saat ini?
J: Ide bahwa Allah tidak senang dengan kehidupan mereka nampaknya tidak terpikir oleh mereka. Ide bahwa mereka sederhananya membuang waktu mereka dengan pergi ke bait Allah, karena Ia tidak akan menerima korban mereka, tidak terpikir oleh mereka. Terakhir, ide bahwa pengetahuan yang lebih mendatangkan pertanggungjawaban yang lebih, dan penghakiman yang lebih besar bagi yang tidak menurut, nampaknya juga tidak terpikir oleh mereka. Mungkin mereka berpikir bahwa Allah akan senang dengan apa pun itu dalam porsi yang kecil yang mereka putuskan untuk diberikan kepada-Nya. Tapi walaupun persembahan Kain berupa buah-buahan dan sayuran yang berharga baginya, Allah tidak menerima persembahan Kain. Sejak saat itu, Allah juga tidak menerima pengorbanan dari pelaku dosa.
P: Dalam kitab Yehezkiel 24:1-12, apakah perbedaan antara kiasan pertama dalam 24:1-5 dan yang kedua dalam 24:6-12?
J: Dalam gambar pertama orang sedang direbus di dalam kuali Yerusalem. Dalam gambar yang kedua Yerusalem itu sendiri berkarat oleh dosa.
P: Dalam kitab Yehezkiel 24:1-5, dalam gambar pertama, bagaimana orang “merebus” karena dosa?
J: Ketika daging direbus, itu berarti “matang”. Beberapa kekuatan dan kekerasan dari serat otot hilang, dan itu lebih mudah untuk dikonsumsi dan ditelan. Demikian pula ketika orang “direbus” dalam dosa, maka kekuatan dan kekerasan mereka terhadap kejahatan hilang, dan mereka lebih mudah dikonsumsi oleh Setan. Tapi terpujilah Allah bahwa bahkan ketika seseorang telah “direbus” dalam dosa, Allah dapat memperbaharuinya!
P: Dalam kitab Yehezkiel 24:6-12, dalam gambar kedua, apakah setidaknya enam cara dosa membuat kita seperti “kuali yang berkarat bagian dalamnya”?
J: Mungkin ada lebih dari enam, tapi berikut adalah enam cara.
1. Melakukan sebuah dosa dapat membuat seseorang rentan untuk jatuh dalam cara yang sama di masa depan.
2. Seperti halnya sebuah panci yang berkarat membutuhkan waktu lama untuk menjadi panas, tidak pernah dapat bersih sepenuhnya, dan jika berkarat di bagian dalam, isinya lebih sedikit, dosa dapat membuat kita lebih lambat untuk mengikut kepada yang baik, menjauhkan kita dari kehidupan yang bersih, dan membuat kita dapat menampung lebih sedikit dari apa yang Allah ingin berikan pada kita.
3. Melakukan sebuah dosa yang cukup lama dapat mematikan kesadaran seseorang, di mana mereka tidak merasakan rasa bersalah ketika melakukan dosa itu.
4. Melakukan sebuah dosa bahkan lebih selanjutnya dapat menggelapkan pikiran seseorang di mana mereka tidak melihat bahwa itu salah.
5. Melakukan dosa itu, di mana orang lain melihatnya, menjadikan sebuah contoh kepada orang lain bahwa dosa itu OK, atau tidak buruk sekali, dan itu OK untuk mereka melakukannya juga.
6. Di hadapan Allah mereka sedang menumpuk kesalahan yang makin banyak.
Namun, berita baiknya adalah bahwa seberapa pun seseorang berkarat oleh dosa, jika mereka bertobat dan memalingkan hidup mereka kepada Kristus, Ia dapat membuat mereka berkilau dan bersih kembali. Mungkin mereka masih harus menderita konsekuensinya di bumi atas dosa mereka, dan bagi seorang percayawan mereka mungkin kehilangan upah mereka. Para percayawan dan bahkan Paulus khawatir akan berpaling dan menderita kehilangan upah dalam 1 Korintus 3:13-15 dan 9:27. Tapi mereka dibersihkan di hadapan Allah dan tidak harus menderita konsekuensi di Neraka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 24:15-19, mengapa Allah mengambil istri Yehezkiel darinya? Saya tidak melihat Yehezkiel atau istrinya melakukan hal yang salah di sini, atau bahwa ini akan bermanfaat bagi istrinya.
J: Allah menggunakan bahkan cara eksternal ini untuk membujuk orang untuk kembali kepada-Nya. Yehezkiel akan melihat istrinya lagi di Surga, tapi orang-orang ini tidak akan pernah melihat Surga jika mereka tidak bertobat.
Perhatikan bahwa Alkitab diam mengenai apakah ia sehat-sehat saja dan meninggal tiba-tiba, atau apakah ia telah sakit dengan sebuah penyakit yang kronis. Kitab suci juga diam mengenai apakah Allah secara khusus membuatnya meninggal pada saat ini, atau apakah Allah menggunakan kematiannya, tapi memberitahu Yehezkiel dahulu.
Jika seorang Kristen menurut pada Allah, orang itu mungkin suka berpikir bahwa kesehatan fisik dan kehidupan orang itu dan keluarga mereka adalah prioritas tertinggi Allah. Sebenarnya, Yehezkiel 24:16-18 menunjukkan bahwa ini bukanlah demikian. Perspektif Allah, selama berjuta-juta tahun, dapat menjadi berbeda dari perspektif yang dangkal. Prioritas tertinggi kita haruslah kemuliaan Allah, bukan kehidupan kita.
P: Dalam kitab Yehezkiel 24:15-24, bagaimana hal ini “bekerja bersama-sama untuk kebaikan” bagi Yehezkiel, sebagaimana dikatakan dalam Roma 8:28?
J: Pertama, tiga hal yang bukan jawabannya, lalu jawabannya.
X Roma 8:28 belum ditulis, maka janji Allah dalam Roma 8:28 belum diberikan. Walaupun Roma 8:28 ditulis lebih dari 500 tahun kemudian, saya percaya hal ini tetap bekerja untuk kebaikan.
X Upah yang lebih besar di Surga bagi orang yang setia yang menderita penderitaan di bumi. Sementara ini kemungkinan benar, kita dapat melihat bagaimana ini bekerja juga di bumi.
X Hal yang lebih buruk mungkin telah terjadi jika istri Yehezkiel masih tetap hidup. Mungkin ia, atau Yehezkiel akan berpaling dari Tuhan, memiliki sebuah penyakit yang kronis, dll. Namun, sementara kita tidak tahu bahwa spekulasi ini benar, kita dapat melihat sebuah hasil yang baik dalam kehilangan Yehezkiel tanpa harus mengandaikannya.
Jawaban: Kenyamanan Yehezkiel bukanlah prioritas tertinggi Allah. Melalui kehilangan Yehezkiel, orang lain, yang terhilang secara rohani, dapat melihat bagaimana parah hal-hal itu nantinya, dan akan mungkin bertobat.
P: Dalam kitab Yehezkiel 24:19-27, sejauh apa kita harus berkorban, bukan untuk kebaikan akhir kita sendiri, tetapi untuk kebaikan akhir orang lain?
J: Pertama bukanlah jawabannya, tapi tetap instruktif, dan selanjutnya adalah jawabannya.
X Penulis gereja awal bernama Origen sangatlah berpengaruh. Ia melakukan banyak hal baik, seperti meyakinkan beberapa orang Gnostik untuk meninggalkan aliran Gnostisme dan menjadi Kristen yang tulus, tapi ia memiliki beberapa pengajaran yang sungguh salah juga. Namun, tidak ada yang pernah mengatakan ia memiliki komitmen yang kurang. Ketika masih muda, ia mengetahui seorang wanita yang kaya yang memiliki buku-buku yang bernilai dan naskah kitab suci. Maka dengan persetujuannya ia tinggal bersamanya, semata-mata untuk belajar naskah-naskah. Jika ini terjadi saat ini akan menjadi skandal dalam gereja, karena memberi kesan dosa seksual. Kalau terjadi pada masa itu pun, akan sama saja. Tapi Origen benar-benar ingin agar bisa ada akses kepada naskah-naskah itu. Maka Origen memastikan 100% tidak ada kemungkinan adanya sebuah skandal – selamanya. Kemudian pemimpin gereja lain mencela Origen atas apa yang ia lakukan. Tapi tak seorangpun mempertanyakan komitmen Origen. Namun mungkin orang-orang seharusnya mempertanyakan apakah komitmennya untuk naskah-naskah itu dan mempelajarinya lebih tinggi dari komitmennya untuk menjadi contoh yang baik dalam mengikut Allah.
Jawabannya: Akankah Anda mau untuk kehilangan seseorang yang sangat dekat dengan Anda, tanpa alasan lain selain agar orang lain terbangun dan datang untuk mengenal Tuhan melalui kehilangan Anda? Paulus mau menyerahkan segalanya dalam Filipi 3:7-8, dan ini mudah bagi kita untuk membaca, tapi kita harus berhenti dan berpikir jika kita mau untuk melakukan yang sama. Pada intinya Allah membuat istri Yehezkiel meninggal karena dosa orang-orang, untuk menolong mereka. Demikian pula Paulus dalam Kolose 1:24 mengatakan ia menderita untuk orang-orang di Kolose. Tentunya Paulus tidak pernah mengatakan penderitaannya adalah sebuah penebusan dosa, seperti penderitaan Yesus. Tetapi dengan cara tertentu Paulus masih mengikuti contoh Yesus, dalam Filipi 2:5-6, yang mengetahui Ia akan ditinggikan kembali.
P: Dalam kitab Yehezkiel 24:20-27, kunci informasi baru apa yang Allah berikan kepada manusia melalui kematian istri Yehezkiel?
J: Detil nubuatan melalui Yehezkiel akan menjadi sebuah tanda bahwa ini adalah dari Tuhan. Namun, manfaat utama bagi orang-orang mengenai meninggalnya istri Yehezkiel mungkin bukan dalam informasi baru. Bagaimanapun, informasi baru itu bisa saja disampaikan tanpa meninggalnya istri Yehezkiel. Justru, manfaat utama bukanlah pesan yang Allah sampaikan, melainkan bahwa Allah sedang berkata “Aku sungguh-sungguh di sini”. Terkadang ketika membagikan Injil, masalah dengan pendengar bukanlah bahwa mereka menjadikan itu serius dan menolaknya, tapi lebih bahwa mereka tidak pernah menanggapi firman itu sungguh-sungguh pada awalnya. Jadi, walaupun penting untuk menyampaikan pesan Injil, sama pentingnya bagi orang-orang untuk melihat, dari perkataan Anda, kehidupan Anda, dan tanggapan Anda atas apa yang terjadi dalam hidup Anda, bahwa pesan Anda harus dianggap sungguh-sungguh.
P: Dalam kitab Yehezkiel 24:26, apakah artinya “seorang yang terluput” menyampaikan berita kepada mereka?
J: Orang yang terluput adalah seseorang yang lari dari pertempuran. Orang khasnya tidak dapat bersandar pada orang-orang yang lari dari sebuah perang untuk memastikan Anda menerima pesannya. Ini adalah pesan negatif mengenai apa yang terjadi di masa lalu. Itu bisa juga berarti bahwa masa yang buruk, atau seorang tentara, tidak jauh di belakang pengirim pesan itu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 25:1-7, apakah yang tepatnya yang salah yang dilakukan oleh bangsa Amon?
J: Mereka bersukacita atas kehancuran Yehuda. Bangsa Amon adalah musuh abadi bangsa Israel. Amon berperang melawan Israel selama masanya Yefta (Hakim-hakim 10:6-11:33), berperang dengan Saul atas Yabesh-Gilead dalam 1 Samuel 11:1-11, dan setelah mempermalukan utusan Daud, Daud menaklukkan mereka dalam 1 Tawarikh 19:1-20:3. Setelah masanya Salomo mereka menjadi merdeka, dan mereka bergabung dengan bangsa Moab dan Edom untuk menyerang Yehuda dalam 2 Tawarikh 20:1-30. Mereka mencoba untuk mengambil wilayah Israel dalam Yeremia 49:1, dan membantu Nebukadnesar melawan Yoyakim dalam 2 Raja-raja 24:1-2. Ibukota, Raba, ditinggalkan dalam reruntuhan, walaupun kemudian situs itu menjadi Aman, ibukota Yordania saat ini.
Tahun 593 SM Amon bergabung dalam sebuah sekutu dengan Yehuda dan Tirus melawan Babel.
P: Dalam kitab Yehezkiel 25:6-8, apakah tepatnya yang salah dengan bersukacita atas kehancuran Yerusalem?
J: Ada sejumlah hal-hal yang salah.
1. Orang harusnya tidak pernah bersukacita atas kehancuran umat Allah, walaupun mereka tidak menurut. Ketika Anda menyentuh umat Allah Anda menyentuh biji mata-Nya. Allah berjanji pada bangsa Israel dalam Kejadian 12:1-3 bahwa siapa yang memberkati keturunan Abraham akan diberkati, dan siapa yang mengutuk mereka akan dikutuk.
2. Bangsa Amon, Moab, dan Edom telah berabad-abad bermusuhan dan mendendam terhadap bangsa Israel.
3. Sebagai tambahan, dengan tersingkirnya Yehuda, bangsa Amon, Moab, dan Edom dapat meraih keuntungan karena bebas melebarkan wilayah ke arah barat.
P: Dalam kitab Yehezkiel 25:8-11, apakah tepatnya yang salah yang dilakukan bangsa Moab?
J: Ayat 8 dengan gamblang mengatakan bahwa mereka berkata, “Lihatlah, keturunan Yehuda itu seperti semua bangsa yang lain.” Ini bisa berarti mereka mengetahui bahwa Allah Israel sudah tidak lagi bersama dengan mereka, itu bisa juga berarti bahwa Yehuda sekarang terbuka untuk serangan. Ini bisa juga menjadi mengejek, yang berarti bahwa Yehuda secara rohani, dan reputasi dari Allahnya, tidaklah lebih baik dari bangsa yang lain. Sisi Moab adalah porsi utara, yang mana tentara Babel akan menyerang pertama kali.
P: Dalam kitab Yehezkiel 25:12-17, apakah tepatnya yang salah dari yang dilakukan bangsa Edom dan bangsa Filistin?
J: Ini mirip dengan bangsa Amon dan Moab, tapi ada penekanan yang berbeda di sini. Dalam Yehezkiel 25:12,15 Edom dan Filistin secara khusus ditegur atas pembalasan dendam. Menurut Mazmur 137:7; Yeremia 49:7-22, dan Obaja 1-21 setelah Yerusalem dihancurkan bangsa Edom menunggu di persimpangan untuk membunuh dan merampok bangsa Yahudi yang melarikan diri. Kemudian Nebukadnesar memberikan Filistin bagian daerah teritori Yehuda. Setelah bangsa Edom dan Filistin membalaskan dendam atas umat Allah, Allah berjanji bahwa mereka akan mengetahui pembalasan-Nya. Pada akhirnya orang Arab Nabatea mengambil alih negeri Edom, dan bangsa Edom melarikan diri ke Negev di selatan Yehuda, di mana raja Yahudi Yohanes Hirkanus (134-104 SM) mengalahkan mereka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 25:16 dan 26:3, apakah permainan kata di sini? Mengapa Allah memilih permainan kata?
J: Dalam Yehezkiel 25:16 “orang-orang Kreta” sama dengan bangsa Filistin. Mengatakan Allah akan memusnahkan bangsa Filistin kemungkinan besar adalah sebuah permainan kata, karena “memotong” adalah hikrati dan “Bangsa Kreti” adalah Keretim.
Dalam Yehezkiel 26:3 kata untuk kota Tirus, sor, berarti sebuah batu yang keras atau kerikil. Allah mengatakan bahwa Ia akan mengikis bangunan-bangunan di Tirus dan menjadikannya “batu yang gundul”.
Sebuah permainan kata tidaklah selalu sebuah lelucon, tapi sebuah cara yang lebih baik untuk mengingat nubuatan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 26:1-2, tanggal yang baru di sini menandakan ini adalah sebuah nubuat terpisah. Apakah tepatnya yang salah yang dilakukan oleh bangsa Fenisia di Tirus?
J: Bangsa Fenisia secara tradisional bersekutu dengan Israel. Tidak seperti bangsa Edom dan Filistin, bangsa Fenisia tidak membalas dendam, tetapi tetap sangat gembira secara ekonomi karena Yehuda telah tersingkir, dan mereka secara potensial dapat memiliki lebih banyak perdagangan dari mereka sendiri. Berhati-hatilah, apakah Anda sedang berinvestasi, atau melakukan hal lainnya, ketika Anda bersukacita atas kesengsaraan orang lain.
P: Dalam kitab Yehezkiel 26:3-14, apakah nubuat Yehezkiel mengenai kemenangan atas Tirus bertentangan dengan Yehezkiel 29:17-20, karena Nebukadnesar tidak menaklukkan Tirus?
J: Tidak. Pertama-tama perhatikan bahwa mereka yang mendengarkan Yehezkiel tidak melihat kesulitan, karena empat pasal kemudian, Yehezkiel 29:17-18 mengatakan bahwa Nebukadnesar “tidak mendapatkan apa pun atas Tirus sebagai bayaran” (yaitu jarahan). Jawaban ini pertama-tama membahas struktur kesusastraan, apa yang dinubuatkan, apa yang tidak dinubuatkan, dan terakhir apa yang terjadi.
Struktur Kesusastraan:
Yehezkiel 26:3-14 memiliki sebuah struktur kiastik, dengan beberapa pengecualian. Dalam sebuah kiasme yang sempurna, setiap pemikiran diletakkan sejajar dalam bentuk yang simetrik. Perubahan dalam kata ganti dalam bahasa Ibrani penting di sini.
Yehezkiel 26:3 Banyak bangsa akan datang melawan Tirus
..Yehezkiel 26:4 Mereka akan menghancurkan tembok dan menara Tirus.
….Yehezkiel 26:4,5 Aku [Allah] akan membuat Tirus menjadi “batu yang gundul”, “tempat untuk menebarkan jala-jala”.
……Yehezkiel 26:6 daratan pemukimannya akan dijarah.
……..Yehezkiel 26:7 Nebukadnesar raja Babel akan datang melawan Tirus
……Yehezkiel 26:8 Ia [Nebukadnesar] akan menjarah daratan pemukimanmu.
..Yehezkiel 26:8,9 Ia akan menghancurkan tembok dan menara
..Yehezkiel 26:10,11 Kuda-kudanya akan memasuki gerbang Tirus dan membunuh beberapa orang.
Yehezkiel 26:12 Mereka akan menjarah kekayaan dan merampok. Mereka akan meruntuhkan tembok-tembokmu dan membuang puing-puingnya ke laut.
Yehezkiel 26:13 Aku [Allah] akan mengakhiri nyanyian mereka.
….Yehezkiel 26:14 Aku [Allah] akan membuat Tirus “bukit batu yang gundul”, “tempat untuk menebarkan jala-jala”.
Sebagai catatan sampingan, versi Septuaginta mempertahankan kata ganti dengan benar sampai ayat 12. Setelahnya, menggunakan “ia” di mana seharusnya menggunakan “mereka” dua kali dan “Aku” [Allah] satu kali.
2. Apa yang dinubuatkan:
Ada tiga bagian nubuat: banyak bangsa (mereka), Allah (Aku), dan Nebukadnesar (ia).
Banyak bangsa akan datang, merampok Tirus, menghancurkan tembok Tirus, dan membuang puing-puing ke laut.
Allah akan membuat Tirus bukit batu yang gundul, tempat untuk menebarkan jala-jala, dan menghentikan nyanyian mereka (budaya orang Tirus).
Nebukadnesar akan datang, menjarah kota daratan, menghancurkan tembok dan menara, dan membunuh beberapa orang.
3. Apa yang tidak dinubuatkan:
Tidak pernah disebutkan bahwa Nebukadnesar akan melakukan apa pun untuk pulau itu, atau bangsa mana yang Allah akan gunakan untuk membuat pulau itu tempat untuk menebarkan jala-jala. Banyak bangsa, yaitu “mereka”, yang mendapat jarahan, sementara Nebukadnesar hanya mendapat daratan pemukiman.
4. Apa yang terjadi:
Bangsa Asyur, sebelum nubuat Yehezkiel, gagal menaklukkan kota daratan tahun 726/724 SM selama lima tahun. Mereka mencoba lagi, dan gagal tahun 664 SM.
Nebukadnesar, Raja Babel mengepung Tirus selama 13 tahun dari tahun 586/585 sampai tahun 573 SM. Mereka berhasil menghancurkan kota daratan. Namun bangsa Tirus di Tirus Lama pindah ke Tirus Baru yang sudah ada di pulau (700-750 meter jauhnya) di seberang kota daratan. Armada kapal bangsa Tirus mencegah bangsa Babel menyerang kota kepulauan.
Alexander dari Makedonia, setelah Tirus membunuh utusannya, menaklukkan kota daratan. Ia menggunakan puing-puing untuk membangun sebuah jalan lintasan sejauh 200 kaki (60 meter) lebarnya dan setengah mil panjangnya (600-750 meter) yang menghubungkan ke kota kepulauan, dan setelah tujuh bulan, ia menaklukkan kota kepulauan tahun 332 SM. Encyclopedia Britannica menyebutkan bahwa dalam menaklukkan Tirus ia menggunakan kapal-kapal dari banyak bangsa: Sidon, Siprus, Rodos, Mallus, Soli, Lycia, dan tentunya Makedonia. Tentara Alexander membunuh 8.000 orang pertama kali, menyalibkan 2.000 orang kemudian, dan menawan sisanya sebanyak 30.000 orang. 15.000 budak ditebus juga oleh orang Sidon.
Lihat pembahasan mengenai Yehezkiel 26:14,19-20 untuk info mengenai Tirus yang tidak pernah dibangun kembali.
P: Dalam kitab Yehezkiel 26:3-21, sebuah sejarah apakah tentang Tirus?
J: Bagi mereka yang mengharapkan untuk melihat detil sejarah, berikut adalah sebuah sejarah mengenai Tirus.
Tahun 2300 SM adalah waktu yang menurut para arkeolog ketika para pemukim dari Sidon, yang melarikan diri dari bangsa Filistin, mendirikan Tirus, sekitar 25 mil ke arah selatan. Ini akan menjadi beratus-ratus tahun sebelum Abraham. Sebuah tulisan Mesir dari tahun 1780-1750 SM menyebutkan Tirus.
Juga menyebutkan bahwa sebelum Hiram I, anak dari Abibaal, (tahun 969-936 SM) “kepulauan” Tirus sebenarnya dua pulau. Orang hidup di satu pulau, dan pulau yang lain hanya memiliki sebuah kuil Baal. Hiram menyatukan keduanya dengan sebuah jalan lintasan untuk membentuk satu pulau. Anchor Bible Dictionary vol.6 hal.686 mengatakan area dari pulau kombinasi sekitar 57,6 hektar.
Hiram I dari Tirus memaksa orang Titia untuk membayar upeti.
Tahun 936-929 SM Belazarus, anak Hiram, memerintah Tirus
Tahun 929-920 SM Abdastartus, anak Belazarus, memerintah Tirus. Ia dibunuh oleh empat anak dari inang pengasuhnya.
Raja-raja berikutnya adalah Astartus dan saudaranya, Aserimus.
Feles membunuh saudaranya Aserimus dan memerintah selama 8 bulan.
Tahun 897/869-865/837 SM Ethbaal I (Josephus menyebutnya Ithobalus), seorang imam dari Astarte, menggulingkan Feles dan memerintah sebagai raja di Tirus
Tahun 837-831 SM Baal-azzor, anak dari Ethbaal I memerintah
Tahun 831-822 SM Matgenus, anak Badezorus memerintah
Tahun 822/820-775/774 SM Pigmalion memerintah
Tahun 815/814 SM Kota Kartago didirikan oleh bangsa Tirus dan saudari Pigmalion, Dido.
Abad ke-9. Tirus membayar bangsa Asyur agar dibiarkan. (Encyclopedia Britannica 1961 vol.22 hal.452)
Abad ke-9 Tirus membayar upeti kepada Syalmaneser III. (Encyclopedia Britannica 1961 vol.22 hal.452)
Tahun 743 SM Bangsa Asyur menaklukkan Kasypuna, dekat Tirus dan Sidon
?-739/738 SM Ethbaal II memerintah Tirus dan Sidon
Tahun 738-730/729 SM Hiram II memerintah di Tirus
Tahun 730/729 SM Mattan II membayar 150 talenta emas
Eloulaios dari Tirus memadamkan sebuah pemberontakan di Siprus
Tahun 726/724 SM Syalmaneser V pertama-tama mencoba untuk menaklukkan Tirus melalui laut.
Tahun 726/724-722/720 SM Syalmaneser V dan bangsa Asyur mengepung Tirus selama lima tahun. Ia meninggal ketika masih mencoba.
Kira-kira tahun 720 SM Raja Asyur Sargon II mengalahkan Tirus.
Tahun 701 SM Sennakherib dan bangsa Asyur menawan kota Use dekat Tirus
Tahun 701-~630 SM Asyur tidak mengizinkan perdagangan apa pun oleh Tirus.
Tahun 680-669 SM Baal I memerintah Tirus dan membentuk sebuah “Liga Hatti” melawan Asyur.
Tahun 669 SM Tirus menyerah kepada Asyurbanipal.
Tahun 664 SM Asyurbanipal dan bangsa Asyur mencoba untuk menaklukkan Tirus
Tahun 586/585-573/572 SM Nebukadnesar II dan bangsa Babel mengepung Tirus dan Ethbaal II selama 13 tahun dan menghancurkan kota daratan.
Kira-kira tahun 572 SM Bukti menandakan kota kepulauan menyerah kepada Nebukadnesar II.
Kira-kira tahun 572 SM Ethbaal II diambil ke Babel, dan Baal II memerintah Tirus di bawah kendali Babel.
Tahun 345 SM Tirus mencoba memberontak terhadap Persia
Tahun 332 SM Alexander menghancurkan Tirus setelah selama 7 bulan mengepung
Kira-kira tahun 50 M Kota Tirus ada dalam masanya Paulus (Kis 12:20; 21:3,7)
Tahun 638 M Orang Islam menaklukkan Tirus, bersama dengan Antiokia, Kaisarea, dan Tripolis di Libanon
Tahun 1124 M Tentara Salib menawan Tirus
Tahun 1291 M Orang Islam menghancurkan Tirus
J: Ini adalah mesin kepung, termasuk menara-menara tempat para pemanah dapat menembak, dan alat pendobrak. Alat ini efektif untuk melawan kota berbenteng pada umumnya, termasuk Tirus. Namun, mereka tidak akan begitu efektif terhadap Yerusalem, karena itu berada di sebuah pegunungan, dan itu akan sulit untuk membawa mesin ke atas sana, dan lalu menggunakannya dengan menanjak.
P: Dalam kitab Yehezkiel 26:14,19-21 bagaimana Tirus tidak pernah dibangun kembali, karena desa Sur (Tirus) ada saat ini?
J: Pertanyaan ini dapat dijuluki “pertanyaan tentang kesalahan identitas”. Kota modern Sur (atau Tirus) tidak berada di situs kota kuno itu. Terlebih dahulu adalah informasi tentang Tirus, lalu apa yang Alkitab katakan, dan akhirnya situasi saat ini.
Tirus mulanya hanya sebuah kota daratan dibangun oleh koloni Fenisia dari Sidon. Tidak ada seorangpun sebenarnya yang menaklukkan kota ini sampai tahun 573 SM, ketika Nebukadnesar dan bangsa Babel menghancurkan kota daratan setelah mengepung selama 13 tahun. Namun, selama 13 tahun itu, orang Tirus di Tirus Lama memindahkan hampir semua yang berharga ke Tirus Baru di pulau yang berjarak setengah mil dari kota daratan. Alexander membangun sebuah jalan lintasan yang menghubungkan Tirus Baru dan Tirus Lama. Endapan lumpur menumpuk sepanjang jalan lintasan, dan sekarang tidak ada pulau, hanya sebuah semenanjung.
Dalam Alkitab,
Yehezkiel 26:14 tidak mengatakan tak seorang pun akan hidup di sana, tetapi bahwa kota itu “tidak akan dibangun kembali”.
Yehezkiel 26:19 mengatakan kota itu akan menjadi “kota yang sunyi, seperti kota-kota yang tidak dihuni”. Samudra akan meliputi Tirus.
Yehezkiel 26:21 mengatakan, “kamu tidak akan ada lagi. Kamu akan dicari, tetapi kamu tidak akan ditemukan lagi.”
Saat ini, dari dua pelabuhan dari kota kepulauan itu, pelabuhan sebelah selatan telah dipenuhi dengan pasir. Menurut Encyclopedia Britannica (1972), kota modern Sur memiliki sebuah populasi sekitar 16.483 jiwa tahun 1961. Sebuah peta udara menunjukkan bahwa kota itu dibangun di bagian utara dari bekas kota kepulauan dan bagian jalan lintasan. Kota Tirus Lama tidak berpenduduk, bukit batu yang gundul, sebelah timur dari kota modern Sur.
P: Dalam kitab Yehezkiel 27:1-11, sejauh mana Anda berpikir kekuatan rohani yang jahat ada di belakang bangsa-bangsa, dulu dan sekarang?
J: Daniel 10:12-14 menunjukkan bahwa setidaknya kadang-kadang memang ada. Melihat kepada beberapa sejarah pembantaian yang paling efektif, apakah mereka adalah Tamerlane, Genghis Khan, Hitler, Stalin, Khmer Merah, dst., itu sulit bahkan bagi orang yang tidak religius untuk percaya bahwa orang, atas diri mereka sendiri, dapat begitu jahat. Tapi membunuh tidak satu-satunya alat yang Setan gunakan. Jika dikatakan kepada orang biasa pada tahun 1990-an bahwa homoseksualitas dan pernikahan sesama jenis akan menjadi isu yang sangat besar pada dekade 2010-an, kemungkinan besar mereka tidak akan percaya. Bahkan seseorang yang mendukung pernikahan sesama jenis saat ini, seperti Bill Clinton, dengan jelas mengatakan pernikahan adalah sebuah penyatuan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, ketika, dengan syarat, ia menandatangani Undang-Undang Pembelaan Pernikahan (Defense of Marriage Act) tahun 1996. Lihat https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton untuk detilnya tentang hal itu.
Umumnya, tidak hanya pada homoseksualitas, Setan meniupkan angin sesuai kehendaknya, dan banyak orang tidak lebih tahan daripada daun-daun yang gugur.
P: Dalam kitab Yehezkiel 27:7, di manakah “kepulauan Elisa”?
J: Itu kemungkinan besar Afrika utara, walaupun itu mungkin berada di Siprus. Versi Septuaginta mentransliterasikan ini sebagai Elisai. Namun, Siprus baru saja disebutkan, dan mereka melakukan perdagangan dengan Afrika Utara. Maka mengapa mereka menyebutkan Siprus dua kali dan Afrika Utara tidak sama sekali?
Afrika Utara: Penduduk yang berjumlah besar dari Tirus pergi ke Afrika Utara dan mendirikan Kartago di wilayah yang sekarang Tunisia. Pendiri Kartago memiliki sebuah nama singgasana “Dido”, tapi nama aslinya adalah Elisa, dan oleh karena itu Kartago berada di pantai “Elisa”. Migrasi ini mulai terjadi ketika bangsa Asyur mengepung Tirus.
Siprus: Beberapa cendekiawan menyamakannya dengan Alashia, nama kuno untuk Siprus.
Kemungkinan lain adalah bagian dari Yunani, Italia, atau Suriah, tapi mereka tidak masuk akal, karena bangsa Fenisia tidak pergi ke sana.
J: Walaupun Put mungkin saja kesalahan penulisan untuk “Punt”, di Afrika timur, kemungkinan besar tidak demikian. Itu mungkin mengarah pada Libia bagian timur laut di zaman sekarang, disebut Put di zaman kuno.
Arwad adalah sebuah kota pantai di bagian utara Fenisia. Saat ini, tidak ada seorangpun mengetahui lokasi dari Gamad.
Kata dalam bahasa Ibrani diterjemahkan sebagai “Pannag” tidak pasti. Itu bisa jadi sebuah tempat atau itu bisa juga berarti “penganan”, atau biji-bijian “jawawut”. AYT menerjemahkannya “makanan”.
P: Dalam kitab Yehezkiel 27:32-34, 28:8, bagaimana kota Tirus “dihancurkan di tengah-tengah laut”?
J: Nubuat ini akan terlihat aneh ketika diberikan, karena Tirus adalah sebuah kota pantai di daratan. Namun, kemudian Tirus diperluas hingga juga mencakup sebuah pulau setengah mil dari kota aslinya. Kota aslinya dihancurkan, tapi kota kepulauan tetap ada sampai masa Alexander dari Makedonia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 27:36; 28:19, bagaimana Tirus “tidak akan ada lagi selamanya”?
J: Dengan dua cara.
Secara fisik, kota tidak ada lagi. Alexander Agung menggunakan batu bata dan puing-puing dari kota daratan Tirus untuk membangun tanggul (jembatan darat) 200 kaki lebarnya ke pulau di mana orang-orang Tirus telah membangun sebuah kota yang baru. Batu bata kota ini, tembok-temboknya, dan bangunan-bangunannya secara fisik telah menjadi bagian dari tanah.
Orang-orang Tirus, apakah di daratan, atau mereka yang melarikan diri ke pulau, dibunuh atau dijual menjadi budak oleh Alexander Agung. 8.000 orang atau lebih dibunuh ketika kota ditaklukkan, 2.000 orang dibunuh kemudian, dan 30.000 orang dijual menjadi budak.
P: Dalam kitab Yehezkiel 28, bagaimana Lucifer jatuh dan menjadi Setan?
J: Wahyu 12:7-9 memberikan kita beberapa wawasan mengenai keadaan peristiwa yang misterius ini. Nampaknya ketika Setan jatuh, ia mengambil 1/3 malaikat Surga bersamanya. Yesaya 14:12-16 memberikan kita sebuah petunjuk pada motivasi Lucifer. Ia ingin menjadi seperti Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 28, apakah ini mengarah kepada Setan, atau raja Tirus?
J: Itu mengarah kepada keduanya. Ini pas, sebagaimana bangsa Fenisia, sama halnya dengan bangsa Mesir, Babel, dan lainnya, menganggap raja mereka sebagai perwujudan dari seorang ilah. Raja Tirus menyatakan menjadi perwujudan dari ilah Melkart. Allah membedakan antara pangeran Tirus, dan tuannya, raja Tirus. Orang yang disebut pangeran adalah manusia biasa, yang mana orang lain akan berpikir adalah tuan dari Tirus. Tetapi penguasa yang sebenarnya adalah Setan, dan ditujukan seterusnya dalam Yehezkiel 28:11. Namun, pangeran dan raja berbagi banyak karakter yang sama.
P: Dalam kitab Yehezkiel 28:3, bagaimana ia “lebih bijaksana daripada Daniel”, dan bisakah ini menjadi “Danel” dalam sastra Ugarit?
J: Daniel sejaman dengan Yehezkiel, dan posisinya, ketenaran, dan hikmatnya di bawah pemerintahan Babel akan menjadi terkenal. Ejaannya sama seperti dalam kitab Daniel kecuali untuk sebuah yod yang hilang, yang terlihat seperti sebuah tanda apostrof. Ejaannya berbeda dari Danel dalam cerita Ugarit, dan Danel tidak terlalu bijaksana.
Setan sudah ada sejak lama. Ia kemungkinan mengetahui kitab suci lebih baik daripada manusia paling berpengetahuan di bumi, dan berpengalaman dalam memahami dan menggoda manusia untuk waktu yang sangat, sangat lama. Ia dapat mengatakan cukup mengenai kebenaran, dan hal-hal yang orang tidak tahu, untuk membuat mereka percaya kebohongan yang mematikan bercampur di dalamnya. Saya tidak pernah ingin beradu akal dengan Setan atau mendengar dan mencoba menemukan kebenaran dari Setan. Untungnya kita tidak pernah harus melakukannya. Ikuti saja Allah. Sama seperti tim bola basket atau sepak bola, selama kita menurut kepada Allah, Ia, malaikat-malaikat-Nya, dan pelayan-pelayan-Nya di bumi dapat menjalankan “blok” bagi kita, sebagaimana kita mencetak kemenangan untuk kemuliaan-Nya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 28:8, apakah ini sebuah nubuat palsu, sebagaimana sebagian orang menyatakan?
J: Tidak. Mereka menyatakan ini karena raja Tirus, Ethbaal (Ithobaal) II ditawan ke Babel dan tidak dibunuh terlebih dahulu. Walaupun Ethbaal dibawa ke Babel, sejarah tidak mencatat bagaimana Ethbaal meninggal.
P: Dalam kitab Yehezkiel 28:10, mengapa itu menyebutkan bahwa raja Tirus akan mati “seperti kematian orang-orang yang tidak bersunat”?
J: Seperti baik bangsa Mesir dan bangsa Ibrani, bangsa Fenisia melakukan penyunatan, tidak seperti musuh mereka, bangsa Babel dan Filistin. Sebaliknya, bangsa Yunani dan Mesopotamia tidak melakukannya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 28:10, siapa lagi yang melakukan penyunatan?
J: Bangsa Ibrani, Arab, Moab, dan Amon semua melakukan penyunatan. Di Mesir kuburan Ti (sekitar tahun 2300 SM) di Saqara menunjukkan operasi itu pada anak laki-laki usia 13 tahun. Josephus melaporkan bahwa Yohanes Hirkanus harus memaksa bangsa Edom untuk disunat. Anehnya, penyunatan tidak terbatas di Timur Tengah. Juga dikatakan bahwa orang Australia dan beberapa orang di Amerika melakukan penyunatan. Penyunatan tidak dilakukan oleh bangsa Asyur, Babel, Kanaan, Yunani, atau Filistin.
Untuk umat Islam, Qur’an bahkan tidak menyebutkan penyunatan, tapi umat Islam melakukan itu pada anak laki-laki usia 13 tahun, sebagaimana mereka mengakui bahwa Abraham disunat.
P: Dalam kitab Yehezkiel 28:12, bagaimana bisa Setan jatuh, padahal ia “penuh kebijaksanaan”?
J: Jelas sekali, hikmat saja tidak mencegah orang jatuh. Faktanya, pengetahuan, bahkan pengetahuan tentang Allah, dapat membuat sombong; 1 Korintus 8:1 mengatakan, “Pengetahuan membuat sombong, tetapi kasih membangun.”
J: Siene adalah sebuah kota dan benteng di sebelah selatan Mesir, juga disebut “Aswan”. Penting bahwa kota di selatan ini disebutkan, dan lalu perbatasan dari Etiopia, sebagaimana ditunjukkan jawaban selanjutnya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 29:11-13; 30:23-26, kapan Mesir tidak berpenduduk selama empat puluh tahun dan bangsa Mesir tersebar oleh bangsa Babel?
J: Jawaban ini adalah pengulangan dari pembahasan mengenai Yeremia 46:13-20.
Orang skeptis dahulu berpikir bahwa bangsa Babel tidak pernah menyerang Mesir, karena sejarawan Yunani tidak menyebutkan penyerangan ini. Namun, tidak hanya sejarawan Yahudi Josephus yang menyebutkan ini dalam Antiquities of the Jews 10.9.5-7 (sekitar tahun 93-94 M), tetapi juga sebuah fragmen dari sebuah kronik Babel dari tahun 567 SM, sama seperti sebuah prasasti pada patung kuburan Nes-hor di selatan Mesir, menguatkan Josephus dan Alkitab. Sebuah lempeng bertulisan paku yang ditemukan oleh Pinches mengisahkan mengenai sebuah serangan tahun 569/568 SM.
Seberapa jauh bangsa Babel masuk ke dalam Mesir? Serangan itu mungkin singkat. Namun, patung kuburan Nes-hor mengatakan bahwa pada suatu waktu selama pemerintahan Uah-ib-Ra, sepasukan tentara dari utara pergi begitu jauh ke selatan sehingga mengancam perbatasan Etiopia. Nes-hor adalah gubernur dari Mesir selatan di bawah pemerintahan Firaun Hofra. Perhatikan bahwa Yehezkiel tidak memprediksikan seberapa lama bangsa Babel akan tinggal di Mesir, hanya bahwa mereka akan menyerang Mesir sampai ke perbatasan Etiopia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 29:14; 30:14; di manakah tanah Patros?
J: Ini adalah sebuah nama kuno untuk Mesir atas. Mesir atas adalah bagian selatan dari Mesir.
P: Dalam kitab Yehezkiel 29:18, bagaimana setiap kepala dijadikan gundul dalam tentara Babel?
J: Jika para prajurit mengenakan helm dengan cukup lama, rambut mereka akan terlepas. Prajurit Romawi juga mengeluh mengenai fenomena ini pada beberapa abad kemudian. Tidak jelas apakah kegundulan ini adalah sementara atau selamanya. Omong-omong, helm mereka terbuat dari kulit.
J: Ini dipercaya merupakan sebuah bagian dari Libia pada zaman sekarang ini.
J: “No Amon” adalah nama lain dari Tebe, sebuah kota besar di Mesir. Itu juga dijuluki oleh bangsa Mesir sebagai “Kota”. Kata dalam bahasa Mesir untuk desa adalah niwt, yang mana bahasa Ibrani mengubahnya menjadi No. Nama lengkap dalam bahasa Ibrani, No-Amon, berarti kota/desa Amon. Kota itu mengandalkan bantuan dari Put dan Lubim, tetapi pertolongan tidak datang, menurut Believer’s Bible Commentary hal.1140. Nahum berbicara mengenai No sebagai kota yang sudah dihancurkan, dan Tebe dimusnahkan tahun 663 SM. Kota Tebe dibangun kembali tahun 654 SM.
P: Dalam kitab Yehezkiel 30:15,16, bagaimana Allah mencurahkan amarah-Nya atas Sin?
J: Ini tidak mengarah pada perbuatan dosa, tapi lebih kepada area yang disebut Padang gurun Sin, juga disebut Pelusium, yang mana di sebelah timur laut Mesir di Semenanjung Sinai. Ketika raja Persia Kambises menaklukkan Mesir, ia pertama-tama mengalahkan tentara Mesir di Pelusium tahun 525 SM. Setelah itu ada sedikit perlawanan.
J: Awen adalah kota Mesir On, yang memiliki nama Yunani yaitu Heliopolis. Pi-Beset juga bernama Bubastis.
P: Dalam kitab Yehezkiel 31:13, dalam kiasan ini, apakah “semua burung di langit” dan “semua binatang di ladang”?
J: “Burung dan binatang menetap” terdengar tidak diinginkan. Entah mereka menggambarkan setan, atau orang yang memanfaatkan orang lain. Ulangan 28:26 mengatakan tubuh mereka akan menjadi makanan bagi burung-burung dan binatang-binatang.
P: Dalam kitab Yehezkiel 31:15-18 dan Yehezkiel 32:2, mengapa Allah menyebabkan sebuah perkabungan yang besar bagi Firaun Mesir?
J: Kitab suci tidak mengatakannya, tapi kita dapat berspekulasi. Karena berada sangat dekat dengan bangsa Israel, bangsa Mesir, lebih daripada orang lain, memiliki akses untuk mengetahui lebih banyak pengetahuan tentang Allah yang sejati. Agama bangsa Mesir tidak memiliki banyak ritual yang menjijikkan seperti agama orang Kanaan dan Babel. Namun kebanggaan atas segala hal yang bersifat Mesir menjadikan mereka secara rohani lebih berjarak dari Israel daripada Ratu Syeba dan sida-sida Etiopia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 32:13, dalam kiasan ini, apa yang digambarkan oleh binatang-binatang yang akan dimusnahkan?
J: Ini mungkin mengarah kepada fakta bahwa ternak adalah alat untuk mendapatkan kekayaan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 32:21-32, apakah makna dari penglihatan ini dari kuburan?
J: Ada setidaknya tiga poin dari gambaran yang jelas ini. Pasti bahwa Mesir akan jatuh. Penggunaan pengulangan menekankan bahwa Mesir tidak akan berbeda dari Asyur, Elam, Mesyek, Tubal, dan bangsa lainnya. Terakhir, sebagaimana sulit dipercaya bahwa bangsa Asyur akan dihancurkan pada masa jayanya, tampaknya sulit dipercaya bahwa bangsa Mesir akan pernah dihancurkan. Namun ini pasti akan terjadi.
P: Dalam kitab Yehezkiel 32, kapan kebanggaan budaya itu baik, dan apakah setidaknya tujuh cara yang dapat membuatnya buruk?
J: Apakah Anda puas atau bahagia dengan budaya di mana Anda dilahirkan? Tidak ada yang salah dengan itu. Tetapi kebanggaan budaya dapat menjadi salah dalam sejumlah cara.
1. Apakah Anda berpikir Anda berhak untuk beberapa hal atas orang lain, karena budaya Anda?
2. Apakah Anda berpikir Anda dilahirkan lebih baik dari orang lain karena budaya Anda?
3. Apakah Anda memandang rendah orang lain karena budaya Anda, seperti Yunus memandang rendah bangsa Asyur yang jahat? Ketika Anda melihat seorang yang sepenuhnya jahat, ingatlah bahwa “Seandainya bukan karena kasih karunia Allah, aku pun akan seperti itu.”
4. Apakah Anda merasa Anda memiliki hak untuk mengambil keuntungan atau menindas orang lain karena budaya Anda?
5. Karena budaya Anda, apakah Anda merasa Anda “lahir untuk memimpin”?
6. Apakah Anda merasa bahwa Allah memaklumi kejahatan Anda, tapi tidak pada orang lain, karena budaya Anda? “Saya akan mendukung mereka benar atau salah.”
7. Apakah Anda memaafkan kejahatan orang lain dalam kelompok Anda, ketika Anda menghukum untuk hal yang sama kepada mereka yang bukan kelompok Anda? “Mereka mungkin bajingan, tapi kita tetap mendukung mereka karena mereka adalah bajingan kita.”
P: Dalam kitab Yehezkiel 32, kapan kebanggaan akan budaya menghalangi Injil dan menghalangi ketaatan kepada Allah?
J: Cara yang paling terlihat adalah ketika budaya Anda mengatakan untuk melakukan sesuatu, dan Allah mengatakan untuk melakukan sesuatu yang lain. Atau, Anda bangga atas sesuatu dalam budaya Anda, ketika Allah mengatakan bahwa itu adalah jahat.
Sebuah cara yang kurang terlihat ditunjukkan dalam contoh Yunus. Ia bangga atas aspek kesalehan dari budayanya, dan merendahkan orang jahat yang tidak percaya Allah. Kita harus mengakui dosa sebagai dosa, tapi kita tidak harus merendahkan siapapun.
P: Dalam kitab Yehezkiel 32, bagaimana orang dapat melanggengkan dosa budaya?
J: Jika leluhur Anda atau orangtua Anda berdosa, dan Anda memilih untuk menolak dan memilih jalan yang berbeda dan tidak melakukan hal-hal tersebut, maka Anda tidak bersalah atas dosa-dosa itu. tapi jika Anda secara aktif mengikuti dosa dari leluhur dan orangtua Anda, maka Anda berbagi dalam dosa. Banyak orang tidak melakukan satupun juga; mereka tidak sungguh memutuskan apa pun, mereka hanya dengan pasif melakukan apa yang budaya mereka katakan. Maka mereka juga turut serta dalam dosa dari budaya dan para leluhur mereka.
Sebuah fungsi kunci budaya, entah baik atau buruk, adalah untuk menyediakan sebuah kesan normal terhadap sikap, keyakinan, dan perilaku. Jika mereka jahat, dan melawan firman Allah, mengikuti budaya dapat memberikan sebuah kesan legitimasi yang palsu atas kejahatan itu.
Satu tujuan buruk yang dapat diberikan dari mempelajari sejarah adalah melanggengkan kebencian. Seperti contohnya, ada seorang anak laki-laki Muslim yang mengatakan bahwa ia membenci orang Yahudi, walaupun ia tidak pernah bertemu dengan mereka. Bagaimana jika hal-hal yang dikatakan tentang orang Yahudi kepadanya salah?
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:1-6, apakah yang dilakukan seorang penjaga untuk sebuah kota? Bagaimana sebuah negara tidak memiliki seorang penjaga?
J: Menjadi seorang penjaga adalah komitmen yang penting. Seorang penjaga melakukan setidaknya empat hal.
1. Mereka terus menjaga untuk membunyikan terompet dan memperingatkan penduduk kota, terutama para prajurit, mengenai sebuah serangan yang akan datang. Mereka memandang jauh untuk memberi peringatan sedini mungkin mengenai sebuah serangan.
2. Mereka memberitahukan arah serangan, dan ukuran tentara dan detil lainnya dari serangan.
3. Jika kota sudah di dalam serangan, mereka dapat memberitahu orang-orang ketika mereka melihat bala bantuan untuk melawan penyerang.
4. Mereka memberikan penduduk kota rasa aman. Mereka mengetahui prajurit mereka tidak akan tertidur jika penjaga berwaspada. Tentunya, jika penjaga tertidur sendiri, maka ia sedang memberikan rasa aman yang palsu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:1-6, mengapa seorang penjaga untuk sebuah kota sangat penting? Apa yang akan terjadi ketika seorang penjaga lalai dalam tugasnya?
J: Seorang penjaga entah hanya seorang, atau satu orang per arah untuk sebuah kota besar. Seorang penjaga itu sendiri tidak memiliki kekuatan untuk mengusir penyerang. Tapi penjaga itu penting untuk membunyikan alarm dan memudahkan barisan pertahanan yang tertidur untuk melawan.
Jika seorang penjaga tertidur saat bekerja, pada malam biasa tidak akan terjadi apa-apa, jika tidak ada yang memergokinya. Tapi jika seorang tentara penyerang muncul, maka itu akan menjadi terlalu terlambat bagi kota jika penjaga tertidur. Jadi, lebih dari 99% waktu, usaha penjaga tampaknya tidak berarti. Tetapi dalam 1% itu, pekerjaannya adalah sangat, sangat penting. Pasukan Romawi yang tertidur ketika berjaga dibakar hidup-hidup dalam pakaian mereka.
Di Irlandia beberapa abad lalu, seorang prajurit sedang berdiri berjaga mengitari benteng dalam masa tenang. Seorang perwira dan pacarnya sedang berjalan-jalan mengitari tembok garnisun, ketika perwira itu tidak sengaja menjatuhkan cincin tunangan ke balik tembok yang akan diberikan kepada pacarnya. Maka ia meminta prajurit untuk mendapatkannya, dan prajurit mengatakan ia akan melakukan jika perwira itu berdiri mengawasi pada tempatnya. Mereka setuju. Prajurit tidak pernah kembali. Perwira itu tertidur. Komandan prajurit melihat penjaga yang tertidur dan menembak dan membunuhnya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:7-11, apakah hal-hal yang dilakukan penjaga rohani?
J: Seorang penjaga rohani memperingatkan atas bahaya yang akan datang atau kepalsuan yang mungkin datang tapi masih jauh. Ia juga memperingatkan bahaya yang ada sekarang, atau di mana tembok diterobos dan bahaya itu ada di dalam kota suci Allah. Mereka juga mengarahkan para percayawan sebagaimana di mana bahaya itu ada, dan pentingnya menangani bahaya itu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:7-11, mengapa seorang penjaga rohani sangat penting? Apa yang dapat terjadi ketika seorang penjaga rohani lalai dalam tugasnya?
J: Pertama dan terutama, Allah memerintahkan bahwa kita harus menguji diri kita, dan kita harus menjaga kawanan domba dari serigala rohani. Orang Kristen dapat dininabobokan oleh jaminan palsu dari orang lain bahwa mereka berbagi kepercayaan yang sama. Orang Kristen dapat menjadi patah semangat dan kehilangan semangat mereka.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:7-11, cara apakah di mana kita bisa menjadi seorang penjaga rohani saat ini?
J: Orang Kristen dengan karunia pengetahuan dan daya pembeda dapat dan harus menjadi penjaga rohani dalam empat cara yang tumpang tindih.
1. Kita dapat bekerja dengan orang lain untuk menjaga kawanan domba dari ancaman dari luar. Kita dapat menjaga terhadap agama palsu yang tidak mengaku Kristen, maupun agama palsu yang mengaku Kristen.
2. Kita dapat bekerja bersama orang lain untuk menjaga kawanan domba dari saudara-saudara palsu, dari serigala yang buas di antara kita (Kis 20:28-31).
3. Kita dapat berjaga terhadap dosa, terutama ketika seorang pemimpin Kristen mempromosikan dosa sebagai hal yang “OK”. Kita dapat mengawasi pernikahan kita.
4. Kita dapat berjaga terhadap kehilangan semangat. Ketika orang Kristen sedang memulai untuk membuat terangnya pudar, kita dapat mengingatkan mereka tentang Siapa yang mereka sedang layani, tujuan yang mereka kejar, dan kesia-siaan akan hal-hal dari dunia ini.
Seberapa efektif dari seorang penjaga adalah tergantung dari baik seberapa waspada ia, dan pada kredibilitasnya sehingga orang mau mendengarnya. Hampir setiap orang di Amerika mengetahui tentang perjalanan terkenal Paul Revere, memperingatkan bahwa bangsa Inggris datang untuk mengambil amunisi mereka. William Dawes melakukan perjalanan juga, dan itu juga penting. Revere memperingatkan orang-orang sepanjang jalan, sementara Dawes berkendara langsung menuju Lexington untuk memperingatkan para pemimpin di sana. Kedua orang ini tidak terlalu terkenal dalam masa hidup mereka, tapi ketika Henry Wadsworth Longfellow menulis tentang perjalanan tengah malam Paul Revere, ia sepenuhnya mengabaikan Dawes. Beberapa penjaga menjadi terkenal, dan beberapa tidak akan diingat, setidaknya di bumi.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:7-11, hal apa yang tidak tepat untuk menjadi seorang penjaga, yang mana kita tidak harus lakukan?
J: Kita tidak seharusnya menyebut sesuatu yang hanya kekeliruan sebagai ajaran sesat yang membinasakan jiwa. Kita tidak seharusnya menyoroti beberapa dosa, dan entah menjadi diam atau menerima dalam diam bahkan dosa yang lebih besar. Walaupun ada waktu kita harus keras dalam pesan kita, kita harus berbagi kebenaran dalam kasih. Terakhir, kita harus menyadari bahwa ada jenis-jenis jawaban yang berbeda tergantung pada keadaan pendengar. Ada instruksi, koreksi yang lembut, peringatan, dan pada akhirnya teguran yang keras, yang mana dalam Alkitab termasuk nama panggilan yang mengejek, dan ancaman Neraka.
Bagaimana kita mengatakan apa yang tepat? Kita dapat melihat pada contoh dalam Alkitab. Ketika Paulus memperingatkan gereja-gereja yang berdosa dalam 1 dan 2 Korintus, Galatia, dan Kolose, dan ketika ia memberikan peringatan untuk beberapa gagasan yang buruk beberapa dalam suratnya kepada jemaat di Filipi, kita dapat melihat satu cara mengenai menjadi seorang penjaga. Ketika Petrus memperingatkan kita dalam 2 Petrus, kita dapat melihat sebuah cara kedua untuk menjadi seorang penjaga. Ketika kita melihat Yohanes menulis dalam 1, 2, dan 3 Yohanes, kita dapat melihat cara ketiga untuk menjadi seorang penjaga. Ketika Yudas memperingatkan kita dalam kitab Yudas, kita dapat melihat sebuah gaya keempat menjadi seorang penjaga. Pada akhirnya, ketika kita melihat penulis kitab Ibrani, yang tidak memperingatkan tentang ajaran sesat, tapi memperingatkan para percayawan atas pentingnya bertekun dalam kepercayaan mereka, kita melihat sebuah gaya yang sama sekali berbeda untuk menjadi seorang penjaga.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:12-21, bagaimana Yehezkiel menjadi seorang penjaga dalam cara yang berbeda dari yang diharapkan orang?
J: Orang-orang tidak datang kepada Yehezkiel menanyakan “apa yang harus kita lakukan?” atau “apakah ini benar?”. Justru mereka tidak datang dan bertanya apa pun sama sekali di sini; mereka berpikir mereka sudah memahami semuanya, padahal mereka salah. Satu tujuan dari seorang penjaga adalah untuk memperingatkan bahaya baru yang akan datang sebelum kerusakan terjadi. Sebuah tujuan kedua adalah untuk menunjukkan kepada orang-orang yang sudah yakin akan apa yang mereka sandari bahwa apa yang mereka sandari itu salah. Ini untuk menantang hal-hal yang palsu yang mereka pikir itu benar, setelah doktrin palsu yang telah melakukan perusakannya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:24, apa maksud perkataan orang-orang mengenai Abraham yang hanya seorang diri tapi mereka banyak?
J: Poinnya bagi mereka adalah bahwa Abraham hanya satu orang, dan ia mewariskan tanah itu. “Sekarang kita begitu lebih kuat dari Abraham, karena kita banyak, maka ambil hati karena kita bahkan lebih pantas untuk mempertahankan tanah itu.” Allah mengutuk sikap tersebut. Abraham sebenarnya tidak memiliki tanah itu juga. Abraham bahkan tidak menerima janji untuk memiliki tanah karena kekuatannya atau kepatutannya sendiri, tapi hanya karena karunia Allah. Tetapi jumlah mereka yang banyak tidak memberi mereka kepatutan yang lebih untuk memiliki tanah; pada faktanya mereka memiliki kepatutan yang kurang karena penyembahan berhala dan dosa lainnya. Sebagaimana akan segera mereka sadari, walaupun mereka banyak lebih dari Abraham mereka tetap tidak cukup kuasa, dari diri mereka sendiri, untuk mengusir bangsa Babel. Mereka bersandar pada pedang mereka menurut Yehezkiel 33:26. Dan jika Allah tidak mengusir bangsa Babel bagi mereka, yang mana Ia katakan Ia tidak akan melakukannya, maka mereka sedang berharap pada sesuatu yang mana tidak layak membuat harapan mereka. Mereka benar-benar lupa bahwa itu adalah karunia dan kuasa Allah, bukan kekuatan dan kepatutan manusia.
Saat ini sebuah organisasi atau denominasi dapat mulai dengan baik, tapi melakukan yang tidak baik ketika orang mulai mengandalkan organisasi, dan merasa lebih setia kepada organisasi atau pekerjaan misi daripada kepada Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:25, apakah yang tidak biasa tentang ungkapan tuduhan di sini: “mengangkat matamu kepada berhala-berhalamu”?
J: Tidak dikatakan mereka menyembah dewa-dewa itu daripada Allah; mungkin beberapa ingin menyembah dewa selain Allah, dengan kata lain, membuat pilihan mereka terbuka dengan mencoba untuk bermain di semua sisi. Tidak dikatakan dengan jelas mereka menyembah dewa, walaupun tersirat di sini. Mengangkat mata lebih umum sifatnya; itu berarti menganggap atau memberi perhatian kepada berhala-berhala. Saya pernah mendengar seorang apologet Kristen mengatakan kita harus menghormati agama Islam. Alkitab tidak pernah mengatakan kita harus menghormati agama palsu; dan kita tidak perlu lebih menghormati agama Islam daripada umat Islam dan Kristen menghormati agama Hindu atau Buddha. Di lain sisi, kita harus menghormati orang Islam, sebagaimana kita harus menghormati semua orang, karena semua manusia diciptakan dalam rupa Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:27-29, bagaimana Allah adalah yang “membuat negeri itu menjadi sunyi dan hancur”?
J: Ketika suatu bangsa menjauh dari Allah, Allah akan menggunakan peristiwa yang tidak menyenangkan untuk menunjukkan bahwa mereka tidak dapat bersandar pada kekuatan mereka sendiri. Di Amerika, sebagaimana seseorang pernah mengatakan beberapa dekade lalu, ketika Anda mengeluarkan Alkitab dari sekolah, Anda memasukkan detektor logam ke dalamnya. Orang mungkin telah berpikir ia salah, tapi ia hanya meleset dari waktunya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:30-33, Allah sedang mengatakan pada Yehezkiel bahwa ia nampaknya telah mencapai beberapa macam ketenaran dan popularitas. Haruskah Yehezkiel peduli, dan haruskah kita peduli jika kita menjadi agak terkenal atau populer?
J: Ada dua jawaban yang sepintas terdengar bertentangan, tapi mereka sebenarnya saling melengkapi.
Tidak, kita tidak harus peduli apa yang orang pikirkan; sebagai pelayan Allah kita harus peduli apa yang Tuan kita pikir tentang kita. Kita tidak harus membiarkan ketenaran dan pujian menggembungkan kesombongan kita, dan mungkin mengarahkan kita pada sebuah kejatuhan.
Ya, kita harus peduli tentang hal-hal itu sebagai alat untuk menyebarkan injil. Pada suatu waktu seseorang tidaklah terkenal. Di masa depan, kemungkinan akan ada waktu di mana mereka tidak lagi terkenal, atau tidak lagi didengar. Itu OK. Tetapi selama masa itu, dan di tempat di mana seorang percayawan terkenal atau disukai, percayawan itu harus menggunakan panggung itu untuk bersinar kepada Kristus dan membagikan injil. Tetapi jangan biarkan itu membuat Anda sombong, karena ini juga akan berlalu. Allah tidak mengatakan ini untuk membangkitkan kesombongan seseorang, tetapi agar Yehezkiel, dan kita, menggunakan ketenaran yang sekejap untuk kemuliaan Allah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 33:31-33, mengapa beberapa orang yang tidak berniat mengikut Allah tetap ingin mendengar firman Allah (“mereka mendengarkan perkataanmu, tetapi mereka tidak melakukannya”)?
J: Mereka ingin merasa baik untuk dekat dengan Allah, tapi mereka memiliki agenda lain juga. Mereka mungkin tidak sepenuhnya aktif memutuskan mereka tidak akan melakukan apa yang mereka dengar, tapi mereka secara pasif memutuskan bahwa mengikut apa yang Allah perintahkan adalah pilihan. Charles Stanley berbicara tentang orang yang pada mulanya mungkin menurut kepada Tuhan, dan lalu “tiba pada kata ‘mungkin’”.
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:1-4, 8-12, bagaimana beberapa pemimpin agama seperti gembala yang tidak berguna ini?
J: Gembala yang tidak berguna bukan hanya tidak melakukan apa pun, tetapi mereka juga diandalkan untuk melakukan sebuah pekerjaan, yang mana mereka gagal melakukannya. Lebih baik tidak memiliki gembala, sehingga pemilik tahu bahwa tidak ada gembala dan mengawasi dombanya sendiri, daripada memiliki gembala yang tidak berguna padahal orang mengira ia gembala yang baik.
Demikian pula, adalah hal yang serius untuk menjadi pemimpin umat Kristen dan gagal melakukan pekerjaan yang diandalkan kepadanya untuk dilakukan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:1-6, karakteristik apakah yang dimiliki beberapa gembala yang tidak berguna?
J: Berikut adalah delapan karakteristik yang setidaknya beberapa gembala yang buruk miliki.
Yehezkiel 34:2 Mereka hanya “memberi makan diri mereka sendiri”
Yehezkiel 34:2 Tidak peduli pada kawanan domba
Yehezkiel 34:3 Mereka tetap ingin manfaat dari memimpin kawanan domba, bahkan dengan mengorbankan yang terbaik dari kawanan domba
Yehezkiel 34:4 Mereka tidak berusaha untuk membantu atau mengembalikan kawanan domba yang tertekan
Yehezkiel 34:4 Mereka memimpin dengan kasar dan brutal (tanpa rasa iba)
Yehezkiel 34:5 Kawanan domba tidak lebih baik keadaannya daripada jika tidak memiliki gembala
Yehezkiel 34:5 Gembala yang meninggalkan tugas tanpa izin tidak menjaga mereka agar tidak menjadi mangsa oleh yang lain
Yehezkiel 34:6 Gembala yang meninggalkan tugas tanpa izin tidak menjaga mereka agar tidak berserakan dan terbagi-bagi
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:1-4, 8-12, bagaimana beberapa pemimpin politik seperti gembala yang tidak berguna?
J: Mereka tidak bekerja untuk orang-orang, hanya untuk gaji. Mereka tidak peduli bagi mereka yang semestinya dipimpin, kecuali untuk menggunakan mereka. Mereka peduli hanya untuk diri mereka sendiri, dan melihat jabatan mereka sebagai sebuah jalan untuk mencari keuntungan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:7-10, apa yang Allah janjikan Ia akan lakukan kepada gembala yang tidak berguna di sini?
J: Ada setidaknya tiga hal.
Yehezkiel 34:10 Allah akan meminta pertanggungjawaban mereka
Yehezkiel 34:10 Allah akan memberhentikan mereka dari merawat kawanan domba dan mendapatkan manfaat dari itu.
Yehezkiel 34:10 Allah akan menyelamatkan kawanan domba dari pemerasan mereka
Richard FitzRalph (1299-1360), dengan doktrin dominiumnya menulis bahwa pemimpin yang tidak saleh tidak seharusnya mendapat pelayanan kita, kesetiaan kita atau uang kita.
P: Dalam Yehezkiel 34:11-16, apa yang Allah berjanji dilakukan untuk domba-domba-Nya?
J: Mereka akan dipimpin ke padang rumput di mana mereka akan dipelihara dan berkembang. Tidak hanya mereka akan dilindungi dari predator, tetapi juga dari lingkungan buruk yang ditimbulkan domba-domba lain yang buruk.
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:17-24, bagaimana bisa beberapa orang Kristen menjadi domba, tetapi domba yang buruk yang “mengeruhkan sisa air dengan kakimu”?
J: Mereka dapat menjadi domba yang tidak peduli tentang mengeruhkan air, dan membuat domba lainnya tidak bisa minum. Mereka mengecilkan hati para percayawan lain, dan memberikan contoh yang buruk. Mereka dapat menghalangi para percayawan lain mendapatkan apa yang mereka butuhkan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:23 dan 48:21, apakah “Daud” ini yang disebutkan sungguh Daud, atau Mesias?
J: Kitab suci tidak mengatakannya, tapi ada dua pandangan di sini. Entah ini adalah Mesias, yang akan memerintah semuanya selamanya, atau ini sebenarnya adalah Daud, yang beberapa orang berpikir akan memerintah di bawah Kristus selama masa seribu tahun.
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:25-31, apa yang Allah janjikan untuk domba-Nya?
J: Allah menjanjikan sebuah tempat di mana Ia “melenyapkan binatang-binatang buas”. Ia menjanjikan hujan pada musimnya (dan berkat). Ia berjanji tidak ada perbudakan, kelaparan, atau rasa malu.
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:25-31, apakah ini akan dipenuhi secara jasmani atau rohani? Kapan mereka akan terpenuhi?
J: Ini pada akhirnya akan dipenuhi selama masa memerintah Seribu Tahun, selama masa “hamba-Ku Daud” dalam Yehezkiel 34:23-24. Walaupun Allah menjaga kita sekarang, keamanan yang mutlak di negeri mereka, tanpa lagi menjadi mangsa bangsa-bangsa, masih akan datang.
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:31, apakah artinya secara pribadi menjadi seekor domba Allah?
J: Anda sedang mengikut pada gembala, yang Perjanjian Baru nyatakan adalah Kristus. Para pemimpin gereja yang saleh adalah gembala-gembala bawahan, dan kita diharapkan untuk mengikut mereka juga, tapi hanya selama mereka mengikut pada Kristus (Ibrani 13:7; 1 Petrus 5:1-5).
P: Dalam kitab Yehezkiel 34:31, apakah maksudnya secara bersama-sama bahwa kita semua adalah domba Allah?
J: Kita mengikut pada Gembala, yang mengarahkan kita dan merawat kita. Kita percaya bahwa jalan-Nya adalah yang terbaik. Kita bersama, sebagai kawanan domba.
J: Ini adalah pegunungan yang paling terkemuka di Edom, dan digunakan di sini sebagai sebuah sinonim yang mewakili bangsa Edom.
P: Dalam kitab Yehezkiel 35:5 bagaimana Edom memiliki “permusuhan yang abadi” terhadap Israel?
J: Sayangnya, dulu dan sekarang, salah satu tujuan penggunaan sejarah adalah untuk mengajarkan dan mendorong kebencian di masa lalu. Sekitar tahun 1900 SM, dalam Kejadian 25:22-34; 27; 36:1 Esau, leluhur bangsa Edom, pada suatu waktu ingin membunuh Yakub, leluhur bangsa Israel. Kemudian mereka berdamai juga.
Sekitar tahun 1407 SM dalam kitab Bilangan 20:14-21; 24:15-19 Bangsa Edom tidak akan membiarkan bangsa Israel melewati tanah mereka ke arah Kanaan.
1 Samuel 14:47 Mereka berperang pada masanya Saul
1 Raja-raja 11:14-22 Bangsa Edom di bawah pemerintahan Hadad berperang pada masanya Salomo
2 Tawarikh 20:1-23 bangsa Edom membuat sebuah sekutu dan berperang pada masanya Yosafat
2 Raja-raja 8:21 Bangsa Edom berperang pada masanya Yoram
2 Tawarikh 28:17 Bangsa Edom berperang pada masanya Ahas
Mazmur 137:7; Ratapan 4:21-22; Obaja 10-14 Bangsa Edom membantu bangsa Babel melawan Yehuda.
Maleakhi 1:2-5 sekitar tahun 433 SM, setelah kembali dari pengasingan bangsa Edom tetap menjadi musuh.
Jadi bangsa Edom adalah musuh Israel selama hampir seribu tahun, tidak termasuk Esau. Bangsa Edom beternak domba, tapi juga dilakukan bangsa Moab, Amon, Arab, dan bangsa Israel. Hampir satu-satunya hal yang menonjol dari bangsa Edom, selain beternak domba, adalah kebencian mereka terhadap Israel.
P: Dalam kitab Yehezkiel 35:5, apakah kepahitan, dan apa saja tahap-tahapnya?
J: Kadang perasaan yang tidak baik hilang seiring berjalannya waktu. Tetapi kadang, orang terus memupuknya sehingga perasaan itu tumbuh. Tentu saja itu dapat meracuni hubungan dengan seseorang yang Anda pahitkan, tapi itu dapat meracuni hubungan dengan orang lain juga. Pada titik terburuknya, sungguh menyedihkan jika satu-satunya alasan Anda untuk hidup adalah kebencian Anda.
P: Dalam kitab Yehezkiel 35:15, 36:5, Yes 34:5-6, mengapa Edom disebut Idumea di sini?
J: Idumea adalah sebuah istilah yang banyak digunakan kemudian, oleh bangsa Yunani dan Romawi, untuk kerajaan Edom. Versi King James, sebagaimana versi Septuaginta menggunakan kata “Idumea”, tapi naskah bahasa Ibrani mengatakan “Edom”. Satu-satunya bagian di mana kata Idumea benar-benar ada dalam Alkitab, terlepas dari terjemahan, adalah dalam Markus 3:8.
P: Dalam kitab Yehezkiel 36:1-12, apakah salah bagi bangsa Israel untuk merasa terhibur di sini?
J: Tidak, karena Allah sedang berjanji untuk menyingkirkan musuh yang terus-menerus memangsa mereka pada saat-saat mereka lemah.
P: Dalam kitab Yehezkiel 36:13-21, keseimbangan apakah yang sedang Allah jaga di sini?
J: Di satu sisi, Allah sedang menyatakan bahwa Israel pantas atas hukuman mereka. Di sisi lain, Allah mengatakan bahwa hukuman mereka akan sampai pada akhirnya, dan bahwa mereka akan diberkati. Allah tidak ingin mereka berpikir bahwa dosa mereka itu tidak masalah, tetapi Allah juga tidak ingin mereka berpikir bahwa sekali mereka berdosa yang besar tidak ada jalan untuk kembali.
P: Dalam kitab Yehezkiel 36:13-21, bagaimana kita menunjukkan keseimbangan Allah ini saat ini?
J: Allah memberikan setiap orang sebuah tingkat kebebasan, tapi Allah juga memberikan perlindungan bagi domba-domba-Nya yang tertindas. Allah akan mencegah beberapa domba menindas yang lainnya. Demikian pula kita dapat membiarkan orang untuk melakukan apa yang mereka inginkan, tapi membela yang tertindas. Seperti kata seseorang dengan bercanda, Anda memiliki kebebasan untuk menggerakan tangan Anda, tapi kebebasan untuk menggerakkan tangan Anda berakhir di tempat hidung saya berada.
P: Dalam kitab Yehezkiel 36:18, apakah yang tidak biasa tentang kata untuk berhala ini?
J: Kata ini, gillulim, adalah kata yang favorit bagi Yehezkiel untuk menyebut berhala-berhala. Itu mungkin diturunkan dari kata gel, untuk kotoran, dan oleh karena itu Yehezkiel menyebut berhala-berhala “benda-benda kotoran”.
P: Dalam kitab Yehezkiel 36:21-22,32, bagaimana Allah melakukan ini “demi nama-Ku yang kudus”?
J: Allah akan memulihkan bangsa Israel, bukan karena mereka pantas untuk itu, tapi karena nama-Nya. Mereka adalah umat Allah, dan Allah akan menjaga mereka sebagaimana Ia berjanji kepada Abraham. Keluaran 32:9-14 mengajarkan konsep yang sama.
J: Dalam dua cara.
Ibaratnya, seperti air membersihkan dari kotoran, Allah membersihkan setiap orang yang akan datang kepada-Nya. Kapan pun orang datang kepada Allah, Allah melakukan ini melalui Imam Besar yang ditetapkan-Nya, Yesus Kristus.
Secara fisik, waktu akan datang ketika umat Allah akan mengikuti perintah Kristus untuk dibaptis.
P: Yehezkiel 36:25-30 telah disebut “Injil menurut Yehezkiel”. Bagaimana seorang Yahudi zaman dahulu berpikir tentang janji ini?
J: Itu akan terlihat merendahkan, memalukan, atau bahkan menghina bahwa Allah tidak meneruskan keadaan seperti sebelumnya. Allah harus memberi mereka sebuah hati yang baru. Mengatakan mereka memiliki hati batu tentu bukanlah pujian.
P: Dalam kitab Yehezkiel 36:31-32, bagaimana ini (“kamu akan merasa jijik melihat dirimu sendiri”) menjadi bagian dari sebuah pertobatan yang tulus?
J: Ketika seseorang berpikir tentang dosa masa lalu yang mereka lakukan, mereka tidak berpikir dengan rindu atau senang, tapi lebih merasa benci atas apa yang mereka telah lakukan.
Banyak orang telah mendengar mengenai kodok dalam air yang dipanaskan perlahan. Jika Anda menaruh kodok yang hidup dalam air yang mendidih, kodok akan loncat; ia tahu ada bahaya. Tapi jika Anda menaruh seekor kodok dalam air yang hangat, dan pelan-pelan memanaskannya sampai mendidih, kodok akan mati, dengan tidak menyadari bahwa ia sedang dimasak sampai mati. Demikian pula ketika orang terbiasa dengan sebuah dosa kecil, mereka dapat terbujuk untuk menerima dosa yang sangat serius, selama perubahannya pelan-pelan. Penangkal untuk itu, setelah bertobat, adalah untuk membenci hal-hal yang berdosa yang mereka lakukan, baik besar maupun kecil.
P: Dalam kitab Yehezkiel 37, apakah makna dari penglihatan mengenai lembah yang penuh dengan tulang?
J: Walaupun orang bisa saja memunculkan berbagai gagasan liar mengenai penggambaran dari tulang-tulang, Yehezkiel 37:11 memberikan sebuah jawaban yang jelas: “tulang-tulang ini adalah seluruh keturunan Israel”. Bangsa Israel hampir, tetapi tidak sepenuhnya, dibunuh atau berbaur dengan bangsa lain selama masa pembuangan. Namun, Yehezkiel 37 menunjukkan bahwa walaupun setiap orang Israel mati, Allah tetap dapat menjaga janji-Nya untuk memelihara mereka dengan mengembalikan mereka ke dalam kehidupan.
Ini kemungkinan mengarah pada pendirian kembali atas Israel sebagai sebuah bangsa tahun 1948.
Bahkan jika ini mengarah pada kebangkitan jasmani, umat Islam seharusnya tidak punya kesulitan untuk mempercayai keajaiban ini. Tulang-tulang yang disusun kembali secara ajaib juga diajarkan oleh Muhammad dalam Sahih Muslim 4:7055-7057 hal.1527-1528.
P: Dalam kitab Yehezkiel 37:1-2, apakah poinnya, bukan tentang tulang-tulang, tapi lebih mengenai tulang yang “sangat kering”?
J: Tidak ada sumsum, darah, atau apa pun yang hidup yang tertinggal dalam mereka. Untuk menjadi sekering itu, mereka pasti sudah lama mati. Secara alami, sudah tidak ada harapan bahwa mereka akan hidup kembali.
P: Dalam kitab Yehezkiel 37:3, apakah sikap Yehezkiel dalam jawabannya kepada Allah (“Ya, Tuhan ALLAH, Engkau mengetahuinya”)?
J: Yehezkiel sangatlah sadar atas situasi yang alami. Tetapi Yehezkiel tidak menutup kemungkinan apa pun, karena Allah Mahakuasa. Itu seharusnya sikap kita juga.
P: Dalam kitab Yehezkiel 37:4, apakah poinnya dengan berbicara kepada tulang-tulang, yang tidak bisa mendengar atau memahami apa pun?
J: Jika seorang pendeta berpikir bahwa sidang jemaat ini tidak mendengarnya dengan baik, New International Bible Commentary hal.838 dengan humor menunjukkan bahwa ini adalah “sidang jemaat yang paling tidak menjanjikan yang pernah dihadapi seorang pengkhotbah”. Poin dari penglihatan ini bukanlah untuk mengajarkan tulang tentang sesuatu. Sebaliknya, tujuannya adalah mengumumkan firman Allah kepada mereka bahwa mereka akan hidup. Kadang perkataan kita bukan untuk tujuan mengajar Allah yang Mahatahu, atau bahkan orang tentang sesuatu; terkadang ini untuk menyatakan firman Tuhan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 37:5-10, kata dalam bahasa Ibrani ruah (napas/roh) muncul sepuluh kali. Mengapa Allah menekankan sekali bahwa itu oleh Roh-Nya?
J: Kitab suci tidak secara langsung mengatakan itu, tapi kita dapat berspekulasi. Dalam Kejadian 1 Allah menekankan menciptakan dengan mengatakan firman-Nya, walaupun Ia menyebutkan juga sekali tentang Roh. Di bagian lain Allah menekankan bekerja dengan tangan kanan-Nya, atau dengan kata lain, kekuatan-Nya. Tapi di sini Allah tidak hanya melakukan perbuatan yang jasmani, tapi menaruh Roh ke dalam manusia (yaitu: tulang yang kering).
P: Dalam kitab Yehezkiel 37:7-10, dalam penglihatan ini apakah poinnya dari memiliki proses dengan dua langkah?
J: Allah dapat mengubah apa pun secara alami dan secara jasmani, bahkan ketika itu terlihat tidak mungkin. Tapi Allah tidak berhenti di sana. Allah dapat mengubah roh seseorang, dan memberikan kehidupan rohani, di mana belum ada sebelumnya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 37:11-14, apakah penerapan langsung dari penglihatan yang Allah tunjukkan kepada Yehezkiel?
J: Setelah Yerusalem dihancurkan, itulah masa ketika tampaknya bangsa Yahudi sebagai suatu bangsa sudah tamat selamanya.
Ada banyak kerajaan kuno yang cukup besar atau berkuasa pada masa mereka; kerajaan Ubaidian, Urartu, Heftalit, Mitani, Minoan, Sea People, Lidia, Hiksos, Yueh-Chi, Simmeria, dan Scythia. Kebanyakan orang saat ini tidak pernah mendengar mereka, tapi mereka cukup penting saat itu, seperti ketika bangsa Lidia dan Persia berperang dan berakhir seri. Namun kini tidak ada lagi jejak mereka. Bahkan kerajaan yang Anda pernah dengar, seperti Asyur, Het, dan Babel mencapai sebuah titik di mana kesempatan mereka untuk kembali secara efektif nol. Ini benar bagi banyak sekali bangsa, dan secara alami seseorang dapat menyimpulkan bahwa seperti bangsa Filistin, pada masanya bangsa Yahudi telah datang dan pergi, selamanya. Namun, Allah menjanjikan sebaliknya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 37:15-17, apakah poin di sini dari menyatukan dua “tongkat” menjadi satu?
J: Orang-orang dari kerajaan sebelah utara Israel, dan kerajaan selatan Yehuda, yang telah dipisahkan dan bahkan saling berperang selama beberapa waktu, akan tidak bisa terpisahkan sebagai satu orang.
P: Dalam kitab Yehezkiel 37:15-17, apakah itu perpecahan asli, atau pembelahan tongkat, sumber dari dosa setelahnya, sebagaimana beberapa dalam gereja lokal Witness Lee pikir?
J: Ini salah dan namun sebagian benar.
Salah: Itu adalah Allah, bukan manusia, yang awalnya menyebabkan perpecahan dari kerajaan yang bersatu, menurut 1 Raja-raja 11:11-13, dan Allah tidak melakukan dosa. Itu karena dosa Salomo dan manusia yang menjauh dari Allah. Orang di Yehuda sudah siap untuk memperbaiki perpecahan ini, tapi Allah mengirimkan firman melalui nabi Semaya untuk tidak menghentikan bangsa Israel dari perpecahan, karena ini adalah apa yang Allah lakukan, menurut 1 Raja-raja 12:21-24.
Sebagian benar: Segera setelah perpecahan terjadi, raja dari kerajaan Israel utara menceburkan mereka ke dalam kejahatan dengan meresmikan pemujaan dari anak lembu emas di Betel dan Dan, menurut 1 Raja-raja 12:25-33.
P: Dalam kitab Yehezkiel 37:16-17, dapatkah dua tongkat menjadi Alkitab dan Kitab Mormon, seperti yang dinyatakan orang Mormon?
J: Tidak. Keith Meservy, dalam majalah Mormon The Ensign September 1977 hal.22-27, menulis sebuah artikel yang menyatakan ini. Ia mencatat bahwa kata yang khusus dalam bahasa Ibrani untuk tongkat, matteh, tidak digunakan dalam Yehezkiel 37:16-17; justru kata dalam bahasa Ibrani ‘ets adalah sebuah kata yang umum untuk pohon/kayu. Bangsa Asyur dan Babel menggunakan “papan menulis” dari kayu, maka ia mengatakan ini “mengesahkan kebenaran” tafsiran Mormon. Namun, papan kayu itu berongga di bagian dalamnya sehingga mereka dapat mengisi dengan lilin, dan lilin itu yang dijadikan tempat menulis. Pada satu sisi Meservy telah menunjukkan bahwa “tongkat” itu bisa jadi papan menulis atau tongkat. Jika ini memang signifikan, ini akan mendukung Perjanjian Lama dan Baru sebanyak Alkitab dan Kitab Mormon. Namun itu tidak mengarah kepada kitab suci di sini. Orang Mormon mengabaikan bahwa Yehezkiel 37:18b-28 sudah memberi tahu kita arti dua tongkat ini. Itu berarti dua bangsa (bukan dua kitab suci) yang dijadikan satu. Mereka digabung dari antara bangsa-bangsa di mana mereka disebarkan.
Pada saat ini ada kebencian yang besar antara orang Israel dan Yehuda. Satu tongkat melambangkan Israel, dan lainnya, Yehuda. Ini menubuatkan bahwa suku bangsa Israel dan Yehuda akan menjadi satu setelah Allah menyatukan umat-Nya dari bangsa-bangsa. Dua tongkat tidak bisa menjadi Alkitab dan Kitab Mormon untuk alasan berikut.
1. Tongkat-tongkat itu mengarah pada dua bangsa, bukan kitab, dalam Yehezkiel 37:18b-20
2. Ketika mereka disatukan, Daud akan memerintah atas mereka dalam Yehezkiel 37:24.
3. Mereka akan disatukan ketika mereka hidup di negeri leluhur mereka dalam Yehezkiel 37:25.
4. Akhirnya, Kitab Mormon tidak dapat direferensikan di sini, sebagaimana ini penuh kepalsuan, termasuk sebuah peradaban Amerika yang lengkap yang tidak sebuah bukti arkeologi pun ditemukan. Seperti contohnya, tanyakan seorang arkeolog Mormon yang jujur di mana letak kota mana pun yang disebutkan dalam Kitab Mormon berada, dan mereka akan mengatakan mereka belum menemukannya. Berapa dekade akan berlalu, dan berapa kota Inka, Chimu, Aztek, Maya, dst. yang kita harus temukan sebelum menyimpulkan kota-kota dalam Kitab Mormon tidak akan pernah ditemukan, karena mereka tidak pernah ada?
P: Dalam kitab Yehezkiel 38:2; 39:1,11, apakah Gog?
J: Beberapa cendekia mengatakan ini mengarah pada Rusia. tetapi yang lain tidak begitu yakin.
Gog mungkin kata yang sama dengan Gyges/Gugu, seorang raja dari Lydia di Turki zaman sekarang. Dalam Perjanjian Lama kata yang satu-satunya digunakan di sini adalah dalam 1 Tawarikh 5:4
Kemungkinan kecil lainnya untuk Gog adalah:
Gagu, seorang penguasa negeri Sakhi di utara Asyur, di Rusia zaman sekarang, Azerbaijan, dan/atau Armenia.
Kata dalam bahasa Sumeria untuk kegelapan adalah Gug.
Gomer, disebutkan dalam Kejadian 10:2 hanya sesaat sebelum Magog, adalah orang yang berkuasa yang mana bangsa Asyur menyebutnya Gimirai, yang mana sejarawan saat ini mengetahui sebagai orang Simeria dari selatan Rusia. Mereka menaklukkan Armenia, melemahkan Mesekh dan Tubal, dan menetap di daerah utara dari Turki modern menurut Herodotus (4:12). Bangsa Scythia dan Simmeria menyerang Palestina tahun 650 SM. Bangsa Scythia menyerang Median di Iran tahun 653 SM, sebelum bangsa Median mengusir mereka keluar tahun 625 SM. Bahkan kemudian bangsa Scythia merupakan sebuah kekuatan yang diperhitungkan. Tahun 130 SM bangsa Parthia, Scythia, Sakas (Kushan) dan Tokharia (=bangsa Tukharia = Yueh-Chi) bergabung untuk menyerbu Baktria dan selatan Rusia.
Gog dan Magog tidak dapat menjadi Aleksander Agung, karena Aleksander dan tentaranya tidak menemui ajalnya di atas gunung-gunung dalam Yehezkiel 39:4.
J: Magog, Tubal, dan Mesekh adalah yang disebutkan pertama dalam Kejadian 10:2. Yehezkiel 38:1 mungkin mengarah pada peristiwa yang sama dengan Gog dan Magog dalam Wahyu 20:8. Ini adalah Perang Dahsyat di Lembah Yosafat, pada akhir masa seribu tahun.
P: Dalam kitab Yehezkiel 38-39, mengapa Allah mendatangkan Gog dan Magog melawan Israel?
J: Yehezkiel 38:16,23; 39:7 mengatakan bahwa ini akan dilakukan untuk membawa kemuliaan kepada Allah. Allah akan membuat orang-orang jahat ini memilih untuk menyerang Israel, dan Allah akan menunjukkan kemuliaan-Nya sebagaimana Ia melindungi Israel.
P: Dalam kitab Yehezkiel 38:4, apakah Allah memimpin Gog dan Magog untuk menyerang Israel, atau Setan yang memimpin mereka dalam Wahyu 20:7-8?
J: Empat hal yang diperhatikan dalam jawaban.
1. Dari Yehezkiel 38:10-11, Gog dan Magog akan merancang sebuah rencana jahat, mempersiapkan dan nampaknya percaya bahwa hanya mereka sendiri yang telah memutuskan ini. Sebenarnya, mereka dipanggil untuk melakukan ini (Yehezkiel 38:8).
2. Secara khusus mengatakan bahwa Allah akan membuat mereka datang dari tempat mereka di utara untuk datang melawan Israel. Lalu Allah akan menghancurkan mereka (Yehezkiel 38:4; 39:2-3).
3. Allah sendiri tidak menggoda manusia (Yakobus 1:13). Sebaliknya, sarana yang akan Allah gunakan adalah membiarkan Setan menipu Gog dan Magog, menurut Wahyu 20:7-8.
4. Konsep ini, yang mana Allah menggunakan orang jahat dan Setan untuk menyelesaikan hal-hal yang menjadi bagian dari rencana-Nya, disebut doktrin “konkurensi” oleh para teolog. Mungkin contoh terjelas dari kebenaran ini adalah Kejadian 50:20, ketika Yusuf berbicara kepada saudara-saudaranya tentang mereka yang memperbudaknya. Yusuf berkata, “kalian memang telah merancang yang jahat terhadapku, tetapi Allah merancang yang baik…”. Contoh lain yang jelas tentang konkurensi adalah Yudas yang mengkhianati Yesus; itu adalah bagian dari maksud yang telah ditetapkan dan pengetahuan Allah sebelumnya (Kis 2:23). Juga, ada Allah yang menggunakan Setan untuk menghasut Daud untuk dengan sombong menghitung orang Israel dalam 2 Samuel 24:1 dan 1 Tawarikh 21:1.
P: Dalam kitab Yehezkiel 38:4-6, 39:3,9, mengapa ini menyebutkan kuda-kuda, perisai, dan pedang?
J: Dalam nubuat simbolis masa depan ini, pembaca di masa itu tidak akan memahami tank dan senjata lainnya. Seorang dapat berpikir mengenai ini sebagai kendaraan, baju baja, dan senjata.
J: Bet Togarma berarti Rumah Togarma. Togarma adalah sebuah kerajaan 70 mil sebelah barat Malatya. Bangsa Het menyebutnya Tegarama. Bangsa Asyur menyebutnya Tilgarimanu, dan menaklukkannya tahun 695 SM. Bangsa Yunani menyebutnya Gauraena. Bangsa Armenia menyatakan mereka diturunkan dari Haik, seorang anak dari Torgom. Kemungkinan lain yang kecil adalah bahwa Togarma adalah Tokharia, juga disebut bangsa Thukaria, yang adalah Yueh-Chi. Ada beberapa spekulasi, tapi tidak ada dukungan kecuali persamaan nama, bahwa ini adalah Tobolsk di Rusia. Memiliki penduduk sekitar 100.000 dan adalah ibukota Siberia.
P: Dalam kitab Yehezkiel 38:16b,23; 39:7; 39:21; Kel 9:16; Rom 9:17, bagaimana membawa musuh melawan Israel membawa kemuliaan bagi Allah?
J: Orang-orang ini sudah melawan Allah, dan membawa mereka melawan Israel akan dua-duanya membawa mereka kedalam penghakiman, dan menunjukkan bahwa Allah membela Israel.
P: Dalam kitab Yehezkiel 38:22, apa yang dimaksud dengan “hujan yang deras, hujan es, api, dan belerang”?
J: Ini bisa jadi hujan alami, hujan es, dan belerang yang dikirim oleh Allah, atau gambaran ini bisa jadi mengarah pada peperangan di masa depan, dengan hujan mortir menimpa mereka, bom, dan sebuah hujan peluru.
P: Dalam kitab Yehezkiel 39:1-2,6, siapakah Magog, Mesekh, dan Tubal?
J: Magog, Tubal, dan Mesekh adalah yang pertama disebutkan sebagai anak-anak Yafet dalam Kejadian 10:2. Mesekh juga adalah anak Aram, anak Sem dalam Kejadian 10:23. Sejarawan Josephus dalam Antiquities of the Jews buku 1 bag.6.1 mengatakan bahwa Magog adalah orang Scythia, yang hidup di Rusia. Madai, terdaftar setelah Magog, adalah orang Media, yang diketahui dekat dengan bangsa Scythia. Tubal dan Mesekh tidak berhubungan dengan Tobolsk dan Moskow di Rusia, tapi justru, Tubal, Mesekh, dan Magog semuanya disebutkan dalam prasasti bangsa Asyur. Magog sebagai suku bangsa juga disebutkan dalam 1 Tawarikh 1:5; namun, Magog adalah seseorang dalam Wahyu 20:8. Mesekh mungkin berasal dari pegunungan Moschia. Dikatakan bahwa Tiras kemungkinan adalah Thrace.
P: Dalam kitab Yehezkiel 39:1-6, kapankah peperangan ini akan terjadi?
J: Beberapa orang berpikir bahwa peperangan Allah di sini terjadi setelah Israel kembali tetapi sebelum masa Seribu Tahun.
Yang menarik, di sini penting bahwa tidak hanya musuh yang dikalahkan, tapi bahkan tulang dilucuti.
P: Dalam kitab Yehezkiel 39:9-10, mengapa menyebutkan membakar busur, panah, dan senjata lainnya untuk bahan bakar?
J: Busur dan panah dapat diterjemahkan sebagai peluncur dan proyektil. Kuda-kuda dalam Yehezkiel 38:4 secara harfiah adalah “para pelompat”.
P: Dalam kitab Yehezkiel 40, apakah poinnya dari semua pengukuran ini?
J: Walaupun kitab Yehezkiel memiliki banyak peringatan dan teguran, ini adalah sebuah bagian dari harapan di masa depan. Ini pasti dan sangat spesifik. Pengukuran ini bukanlah tidak berarti, tapi mereka adalah dimensi fisik yang menekankan pada kekonkretan harapan ini. Ini mengarah pada sebuah bait suci secara fisik, dengan pengukuran fisik yang nyata, yang akan ada selama masa Seribu Tahun.
P: Dalam kitab Yehezkiel 40:1, kapan mulainya awal tahun?
J: Dari sejak zaman Keluaran, tahun bangsa Israel dimulai pada Nisan, yang bertepatan dengan bulan Maret atau April pada kalender kita. Namun, sekitar masa ini bulan ketujuh pada Tisri (Oktober-November) menjadi bulan pertama dari kalender sipil. Maka ini entah pada Nisan atau Tisri.
P: Dapatkah bait suci ini menjadi sesuatu yang telah dibangun?
J: Tidak. Dimensi dan rancangan dari bait suci ini berbeda dari bait suci Salomo, bait suci Zerubabel, dan rekonstruksi bait suci Zerubabel oleh Herodes. Bait suci itu tidak memiliki sungai yang mengalir dari mereka. Geografi dari tanah perjanjian harus diubah agar sesuai dengan apa yang ada dalam kitab Yehezkiel. Namun, ini bukanlah sekadar simbol, karena tingkat detail yang begitu tinggi tidak akan berarti jika hanya simbol.
P: Dalam kitab Yehezkiel 40-48, apakah ini sebuah bait suci masa Seribu Tahun?
J: Ya. Keseluruhan bagian ini belum tergenapi di bumi. Umat Kristen memiliki dua penafsiran yang berbeda.
Pengikut amilenialis percaya tidak ada masa Seribu Tahun, dan mereka menafsirkan seluruh periode seribu tahun dalam Wahyu 20:1-7 secara rohani sebagai Surga. Mereka akan mengatakan bahwa bait suci ini mengarah kepada aspek di Surga. Sebagai catatan, banyak dari gereja awal adalah pengikut paham amilenialis, termasuk Eusebius dari Kaisarea (berkarya sekitar tahun 325 M)
Pengikut premilenialis mengatakan ada periode 1.000 tahun di bumi, dan bait suci ini akan ada selama masa itu. Sebagai catatan, Eusebius mengatakan salah satu penulis gereja pertama setelah zaman Perjanjian Baru yang adalah seorang “chiliast” (percaya secara harfiah ada masa 1.000 tahun) adalah Papias, seorang murid rasul Yohanes.
Beberapa berpikir ini bisa jadi bait suci yang dibangun pada masa Seribu Tahun, dan masih bertahan setelah masa seribu tahun. Keduanya memiliki dua belas gerbang, dengan nama para bapa leluhur di gerbang-gerbangnya, seorang malaikat dengan tongkat pengukur, dan air yang mengalir ke arah timur. Namun, ada perbedaan dalam dimensi. Dalam Yehezkiel 47:15-20 laut adalah sebuah batas, sementara dalam Wahyu 21:1 tidak ada lagi laut. Jadi, aman untuk mengatakan bahwa bait suci yang digambarkan di sini adalah untuk masa seribu tahun, dan belum jelas apakah bait suci dalam Wahyu 21 adalah bait suci ini dengan beberapa perubahan atau sungguh sebuah bait suci baru.
P: Dalam kitab Yehezkiel 40:38,42, dan Yehezkiel 43:20-22, mengapa bait suci masa depan akan tetap menggunakan pengorbanan binatang untuk perjanjian lama, karena Ibrani 10:12-18 mengatakan bahwa Yesus telah sekali berkorban untuk semua atas dosa, dan tidak ada lagi persembahan untuk dosa?
J: Pertama-tama, pertanyaan ini tidak terbatas pada kitab Yehezkiel, tapi untuk keseluruhan doktrin di seluruh Perjanjian Lama mengenai kurban darah setelah Tuhan datang. Kita akan mengamati apa yang ayat Alkitab katakan, dan memberikan sebuah jawaban.
Walaupun ada sebuah bait suci dibangun setelah nubuat ini ketika bangsa Yahudi kembali, dan Herodes memperbaiki bait suci, rancangan bait suci di sini menunjukkan bahwa nubuat ini belum digenapi.
Yehezkiel 40:38-42 menyebutkan ruangan di mana korban persembahan yang dibakar dicuci.
Yehezkiel 42:13 menyebutkan ruangan-ruangan di mana para imam akan makan butiran persembahan, persembahan penghapus dosa dan persembahan penebus salah.
Yehezkiel 43:20-22 mengatakan seekor lembu jantan dan kambing jantan akan dikorbankan sebagai persembahan penghapus dosa untuk membuat pendamaian bagi mezbah.
Yesaya 56:7; 66:20 menyebutkan bahwa orang dari bangsa lain akan datang ke Yerusalem untuk membuat persembahan juga.
Dalam Yeremia 33:18, Allah berjanji bahwa bangsa Lewi tidak akan pernah kekurangan orang yang mempersembahkan korban bakaran.
Ayat-ayat lainnya yang dibahas kemudian termasuk Yesaya 66:21; Yeremia 33:18; Maleakhi 3:3-4; dan Zakharia 14:16-19.
Banyak orang melakukan ini, dan bukan Kristus yang membuat persembahan ini, yang menyenangkan Allah.
Pengikut premilenialis: Sulit untuk menganggap ini hanya sebuah “bait suci rohani”, karena bagian ini berisi bahkan lebih detil dan spesifik daripada detail bait suci pertama dalam 1 Raja-raja 6-7. Namun, mereka harus menjelaskan mengapa pengorbanan binatang datang ketika Ibrani 10:18 mengatakan tidak akan ada lagi pengorbanan.
Hank Hanegraaff pada radio program CRI’s Bible Answer Man menunjukkan bahwa ketika beberapa pengikut premilenialis mengatakan pengorbanan hanya untuk mezbah, bukan untuk orang, ini terlihat menyangkal kecukupan dan kelengkapan penuh dari pengorbanan Kristus dalam Ibrani 7:24-25; 9:26; 10:10,12,18 dan ayat lainnya.
Pengikut amilenialis tidak harus menjelaskan mengapa ada pengorbanan binatang selama masa seribu tahun. Justru, mereka harus menjelaskan mengapa ada penyembelihan binatang dan korban darah untuk dosa dan kesalahan di Surga. Namun, mereka dapat menunjuk pada Yeremia 33:18, di mana Allah berjanji bahwa tidak akan pernah kekurangan imam dan orang Lewi yang berdiri di hadapan Allah untuk mempersembahkan korban bakaran. Mungkin mereka yang melakukan ini di bumi, sebelum Kristus, tetap melakukannya di Surga.
Untuk memahami jawaban, kita harus memahami waktu dan makna dari pengorbanan dan peringatan kepada Kristus.
JAWABAN: Terlepas dari apakah Anda seorang premilenialis atau seorang amilenialis, berikut ini adalah sebuah jawaban di mana sebagian besar umat Kristen seharusnya dapat setuju.
Dalam masa Perjanjian Baru, kita dapat ambil bagian dalam Perjamuan Kudus Tuhan, sebuah tata cara yang sangat penting dalam memperingati Yesus, tanpa berarti kita mengurangi kelengkapan pengorbanan-Nya (Ibrani 7:24-25, dst.). Demikian pula, persembahan pada masa Seribu Tahun tidak dimaksudkan untuk mengurangi pengorbanan Kristus jika ini hanyalah sebuah peringatan.
Dalam masa Perjanjian Lama, pengorbanan bukanlah sebuah peringatan, tapi lebih sebuah penutupan atas dosa mereka, yang tidak memberikan pengampunan dosa (Ibrani 10:3,4). Ini juga tidak mengurangi kelengkapan pengorbanan Kristus, bahkan untuk mereka.
Setelah Kristus datang, pengorbanan ini akan terjadi (Maleakhi 3:3-4) dan berlanjut selamanya (Yeremia 33:18).
Pengorbanan ini akan menjadi sebuah tata cara: Karena kita hanya diajarkan untuk merayakan perjamuan Tuhan “sampai Ia datang” (1 Korintus 11:26), pengorbanan ini memberikan fungsi yang sama seperti Perjamuan Kudus, dan menjadi sebuah peringatan atas penebusan Kristus di masa lalu. Pengorbanan yang mengarah ke depan adalah tata cara di bawah Perjanjian Lama; Perjamuan Kudus adalah salah satu tata cara dalam Perjanjian Baru; dan pengorbanan yang melihat ke belakang mungkin sebuah tata cara setelah Kristus datang. Setelah Yesus datang lagi, melakukan pengorbanan ini sebagaimana di masa lalu adalah pemikiran dari Maleakhi 3:3-4. Sebagai catatan sampingan, pengorbanan mungkin bukan satu-satunya tata cara, dan beberapa hal sebelumnya bagi orang Yahudi akan menjadi bagi semua orang. Beberapa orang non-Yahudi akan dipilih sebagai imam dan orang Lewi (Yesaya 66:21). Setelah pasukan tentara besar akan dimusnahkan pada akhir zaman, Mesir dan seluruh orang yang selamat yang menyerang Yerusalem akan harus pergi ke Yerusalem untuk merayakan Perayaan Tabernakel dalam Zakharia 14:16-19. Mereka diharapkan untuk melakukan ini, karena Allah tidak akan mengirim hujan jika mereka tidak melakukannya (Zakharia 14:17). (Pengikut amilenialis mungkin tidak setuju dengan semua pendapat ini).
Untuk alasan apa pun, orang-orang ini selama masa Seribu Tahun akan melakukan pengorbanan dan melakukan perjalanan sampai ke Yerusalem untuk Perayaan Tabernakel.
P: Dalam kitab Yehezkiel 42:4, bagaimana bisa jalan di bagian dalam itu sepuluh hasta lebarnya dan satu hasta panjangnya?
J: Ada dua kemungkinan:
Kesalahan penyalin: Sementara tulisan dalam bahasa Ibrani mengatakan 10 kali 1, versi Septuaginta dan Siria membaca sepuluh hasta lebar dan 100 hasta panjang. 100 hasta panjang adalah panjang sisi utara dari bangunan. (AYT mengikuti bacaan ini: “seratus hasta panjangnya”.)
Anak tangga, bukan hasta: Kata dalam bahasa Ibrani di sini, mahalak, dapat berarti anak tangga atau hasta. Oleh karena itu jalan itu akan memiliki anak-anak tangga yang sepuluh hasta lebarnya dan satu hasta panjangnya.
P: Dalam kitab Yehezkiel 43:5, apa pentingnya bahwa “kemuliaan TUHAN memenuhi Bait Suci”?
J: Ini adalah bagian yang paling penting dari keseluruhan bait suci. Ukuran dan keindahan hiasan tidak berarti apa-apa jika Allah tidak ada di sana. Demikian pula, saat ini semua ornamen dari bangunan religi tidak berarti apa-apa jika Allah yang sejati tidak menjadi pusat penyembahan di sana.
P: Dalam kitab Yehezkiel 43:9, apakah makna dari “mayat-mayat raja-raja mereka”?
J: Seperti banyak orang, orang Yehuda menghormati raja-raja mereka dengan memakamkan mereka di pemakaman kerajaan. Contoh dari ini adalah Rehabeam (1 Raja-raja 14:31), Asa (1 Raja-raja 15:24), Yosafat (1 Raja-raja 22:50), Yoram (2 Raja-raja 8:24), Ahazia (2 Raja-raja 9:28), Yoas (2 Raja-raja 12:21), Azarya (2 Raja-raja 15:7), Yotam (2 Raja-raja 15:38), Ahaz (2 Raja-raja 16:20), dan lain sebagainya. Ayat ini dengan mencolok menyebutkan bahwa raja-raja ini tidak akan diberikan sebuah penguburan yang penuh penghormatan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 43:17 mengapa “anak-anak tangga” mezbah disebutkan, karena tangga dilarang dalam Keluaran 20:26?
J: Ini adalah sebuah mezbah dan bait suci yang berbeda. Sebuah alasan praktis untuk melarang tangga-tangga dalam Bait Suci pada zaman Perjanjian Lama adalah rasa malu jika seseorang yang membawa sesuatu tersandung dan jatuh. Bait suci masa seribu tahun ini adalah dalam skala yang jauh lebih besar, dan agaknya orang tidak akan tersandung.
P: Dalam kitab Yehezkiel 43:19-27, mengapa ada persembahan penghapus dosa? Apakah orang akan berdosa selama masa seribu tahun?
J: Untuk beberapa orang tidak, dan untuk beberapa orang ya. Para percayawan dibangkitkan selama masa Seribu Tahun, dan mereka tidak akan berdosa sama sekali. Tapi beberapa orang akan selamat dari masa kesengsaraan dan masuk ke dalam masa seribu tahun, dan orang akan dilahirkan selama masa seribu tahun. Orang-orang ini dapat dan akan tetap berdosa.
P: Dalam kitab Yehezkiel 44:3, dapatkah pangeran di sini adalah Mesias?
J: Tidak, karena dalam Yehezkiel 45:22, pangeran memberikan seekor lembu jantan sebagai korban penghapusan dosa untuk dirinya sendiri dan orang-orang di negeri itu. Ia juga melakukan persembahan lainnya. Kata dalam bahasa Ibrani di sini, nasi, dapat berarti entah pangeran atau hanya pemimpin. Pangeran di sini makan roti sajian.
P: Dalam kitab Yehezkiel 44:5-7, mengapa kemuliaan bait suci masa seribu tahun diberikan sebagai sebuah motivasi bagi bangsa Israel untuk tidak berdosa saat ini?
J: Kesenangan apa pun yang tampaknya ditawarkan dosa saat ini, itu hanya sementara. Orang-orang akan menyesali dosa mereka setelahnya, dan selama masa seribu tahun dan di surga kita akan berharap kita tidak melakukan dosa itu. Mereka akan merasa malu atas semua kejahatan yang mereka telah lakukan, menurut Yehezkiel 43:10-11.
P: Dalam kitab Yehezkiel 44:7, dalam kondisi apakah harusnya kita tidak mengizinkan orang-orang masuk ke dalam gereja kita?
J: Yesus datang untuk menyelamatkan yang terhilang, dan dengan beberapa pengecualian, kita harus mengizinkan setiap orang masuk ke dalam gereja kita. Pengecualian tersebut termasuk:
1. Mereka yang secara fisik membahayakan orang lain di gereja
2. Mereka yang aktif secara rohani memimpin orang lain ke Neraka (orang dalam ajaran sesat, dst.)
3. Orang Kristen, bahkan orang Kristen sejati, yang dengan keras kepala menolak untuk bertobat atas apa yang mereka lakukan adalah dosa (1 Korintus 5:9-13).
P: Dalam kitab Yehezkiel 44:22, mengapa imam-imam ini tidak boleh menikahi “seorang janda atau wanita yang bercerai”?
J: Imamat 21:7 mengatakan para imam tidak boleh menikahi perempuan yang bercerai, tetapi janda boleh. Imamat 21:13 mengatakan bahwa imam besar (dan hanya ada satu pada suatu waktu) bahkan tidak boleh menikahi seorang janda. Para imam ini semuanya berfungsi mirip seperti imam besar, karena mereka pergi ke Ruang Mahakudus.
P: Dalam kitab Yehezkiel 44:22, mengapa para imam ini boleh menikahi seorang janda dari seorang imam?
J: Kitab suci tidak mengatakannya. Dalam masa Perjanjian Lama, imam besar tidak dapat menikahi janda, dan imam biasa dapat menikahi janda. Dalam masa depan ini, orang-orang ini berfungsi sebagai imam satu-satunya, sama dengan imam besar.
P: Dalam kitab Yehezkiel 45-48, dapatkah bait suci ini menjadi satu yang sudah dibuat?
J: Tidak. Dimensi dan rancangan dari bait suci ini berbeda dari bait suci Salomo, bait suci Zerubabel, dan rekonstruksi bait suci Zerubabel oleh Herodes. Bait suci itu tidak memiliki sungai yang mengalir dari mereka. Geografi dari tanah perjanjian harus diubah agar sesuai dengan apa yang ada dalam kitab Yehezkiel. Namun, ini bukanlah sekadar simbol, karena tingkat detail yang begitu tinggi tidak akan berarti jika hanya simbol. Walaupun ada sebuah bait suci dalam Wahyu 11 dan Wahyu 15, tidak dibutuhkan bait suci di Surga yang Baru dan Bumi yang Baru, dalam Wahyu 21:22.
Juga, ritual di sini sangat mirip dengan ritual dalam hukum Musa, tapi ada beberapa perbedaan karena pekerjaan Kristus yang telah selesai di atas kayu salib.
P: Dalam kitab Yehezkiel 45-48, mengapa ini semua akan hadir sebagai sebuah peringatan?
J: Jika seseorang mengunjungi Mystic Seaport di Mystic, Connecticut, atau Williamsburg di Virginia, mereka dapat memiliki banyak kesenangan mengalami seperti apa kehidupan di masa lalu. Tetapi walaupun ini menyenangkan bagi para percayawan juga, tujuannya adalah lebih dari itu. Allah berjanji bahwa orang Lewi tidak akan pernah putus untuk melayani-Nya dalam Yeremia 33:18.
P: Dalam kitab Yehezkiel 45-48, bagaimana Anda menjawab jika seseorang mengatakan Allah hanya tertarik dalam gambar yang besar, dalam generalisasi?
J: Anda dapat melihat bukan hanya detail tabernakel dalam kitab Keluaran, tapi semua detil di sini dalam Yehezkiel 40-48.
P: Dalam kitab Yehezkiel 45:9, kapan pengusiran/perampasan manusia (“penggusuranmu terhadap umat-Ku”) itu salah?
J: Pengusiran bangsa Israel tidak dilakukan oleh orang asing, tapi oleh para pemimpin Israel sendiri. Pengusiran sering terjadi ketika orang yang menyewa tidak membayar sewa, atau seorang raja, pengadilan, atau militer memutuskan bahwa tuan tanah tidak sesungguhnya memiliki tanah mereka. Pengusiran penyewa dapat juga tidak adil jika sewanya terlalu tinggi secara tidak adil, jika bunga dibebankan ketika seharusnya tidak perlu, atau bunga tinggi yang tidak adil.
P: Dalam kitab Yehezkiel 46:1, mengapa ada Sabat, Bulan Baru, dan perayaan hukum Musa, ketika dalam Kolose 2:16 Paulus mengatakan kita tidak harus merayakan itu semua?
J: Paulus sebenarnya tidak mengatakan mereka tidak pernah merayakan itu lagi. Justru, Paulus berkata dalam Kolose 2:16-17, “Karena itu, jangan biarkan seorang pun menghakimi kamu dengan masalah makanan dan minuman atau hari raya keagamaan, perayaan bulan baru atau hari Sabat. Semuanya itu hanyalah bayangan tentang hal-hal yang akan datang, tetapi wujud yang sesungguhnya adalah Kristus.” Jadi, Paulus sedang mengatakan kita tidak perlu merayakan itu semua sekarang, walaupun Paulus tidak melarang kita untuk merayakan itu semua sekarang. Mereka akan dirayakan selama masa Seribu Tahun sebagai sebuah peringatan.
P: Dalam kitab Yehezkiel 46:9, mengapa tidak ada yang masuk dan keluar melalui gerbang timur dan barat dari bait suci?
J: Dari Yehezkiel 40:20-34, tidak ada gerbang barat. Yehezkiel 40:6-7,32-34; 43:4 mengatakan ada sebuah gerbang di sisi timur. Tidak ada gerbang sebelah barat. Dan gerbang timur ditutup, dan hanya pangeran yang dapat berada di sana menurut Yehezkiel 44:1-3. Gerbang timur ditutup enam hari dalam seminggu, dan hanya hari ketujuh dibuka, dan hanya pangeran yang dapat melaluinya, menurut Yehezkiel 46:2.
P: Dalam kitab Yehezkiel 46:9, mengapa orang yang memasuki bagian luar dari bait suci dari gerbang selatan harus keluar melalui pintu utara, dan mengapa orang yang memasuki bagian luar bait suci dari utara harus keluar melalui gerbang selatan?
J: Allah lebih memikirkan tentang pengalaman orang dalam bait suci daripada efisiensi. Seseorang harus berjalan melintasi seluruh panjang bait suci.
P: Dalam kitab Yehezkiel 46:17, akan tetap adakah pelayan atau budak selama masa bait suci ini?
J: Tentu. Akan selalu ada pelayan di Surga, sebagaimana para pelayan di Bait Suci, karena semua percayawan telah memilih untuk menjadi pelayan dan budak Allah.
J: Walaupun kita tidak diceritakan banyak tentang bait suci masa depan ini, tidak ada yang mengatakan bahwa air ini bukan air secara fisik.
P: Dalam kitab Yehezkiel, beberapa naskah apa saja yang masih ada hingga sekarang?
J: Gulungan Laut Mati: (tahun 1 SM) 6 salinan terpisah. 3Q1 berisi Yehezkiel 16:31-33.
1Q9 (=1QEzek) dua potongan tentang 4:16-5:1
3Q1 (=3QEzek) Yehezkiel 16:31-33
4Q73 (=4QEzek) lima potongan: Yehezkiel 10:6-11:1; bagian dari 23:14-15; 23:17-18; 23:44-47; 41:3-6
4Q74 (=4QEzek(b)) memiliki Yehezkiel 1:10-13,16-17,19-24
4Q75 (=4QEzek(c)) memiliki 24:2-3
11Q4 (=11QEzek) memiliki 4:3-6; 5:11-17; 7:9,11-12; 10:11; 13:17
Masada Mas1d (=MasEzek) memiliki potongan dari Yehezkiel 31:11-37:15
Secara keseluruhan, yang dilestarikan dalam Gulungan Laut Mati dan Masada adalah ayat-ayat berikut dari Yehezkiel: 1:10-13, 16-17, 19-24; 4:3-6,16-17; 5:1,11-17; 7:9,11-12; 10:6-22; 11:1-11; 13:17; 16:31,33; 23:14-18,44-47; 24:2-3; potongan dari 31:11-37:15; 41:3-6. Lihat buku The Meaning of the Dead Sea Scrolls untuk lebih detilnya.
Papirus tentang Yehezkiel dari Chester Beatty-Scheide berasal dari paruh pertama abad ketiga Masehi, menurut buku Bruce Metzger, Manuscripts of the Greek Bible, hal.32.
Chester Beatty IX-X (Scheide Papyri 1) berisi kitab Yehezkiel, Daniel, dan Ester. Tertanggal abad ketiga Masehi. Aslinya memiliki 118 lembar, dan 109 di antaranya masih ada sekarang ini.
Naskah Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama, termasuk kitab Yehezkiel. Chester Beatty IX Papyri (abad ke-2- ke-4 M) berisi kitab Yehezkiel. Sumber yang sama mengatakan John H. Scheide Biblical Papyri tertanggal abad ketiga Masehi dan berisi kitab Yehezkiel 19:12-39:29.
Vatikanus (tahun 325-350 M) berisi keseluruhan kitab Yehezkiel.
Tidak ada lembaran kitab Yehezkiel dalam Sinaiticus.
Alexandrinus (sekitar tahun 450 M) berisi seluruh isi kitab Yehezkiel.
P: Penulis mana dari zaman awal yang merujuk pada kitab Yehezkiel?
J: Penulis zaman pra-Nicea yang mengacu atau menyinggung ayat-ayat dalam kitab Yehezkiel adalah:
Clement dari Roma (tahun 96/98 M) mengutip Yehezkiel 33:11 dan 18:30. 1 Clement bag.8 hal.7
Epistle of Barnabas (tahun 100-150 M) bag.6 hal.141 mengutip Yehezkiel 11:19; 36:26 sebagai apa yang Ia [Tuhan] katakan melalui nabi yang lain.
Epistle of Barnabas (tahun 100-150 M) bag.11 hal.144 mengutip Yehezkiel 47:12.
2 Clement (tahun 150 M) vol.7 bag.6 hal.518 (juga vol.9 hal.252) “Karena demikianlah juga Kitab Suci berkata dalam Yehezkiel, ‘Sekalipun Nuh, Ayub, dan Daniel bangkit, mereka tidak akan menyelamatkan anak-anak mereka dalam pembuangan.’”
Justin Martyr (tahun 138-165 M) mengutip Yehezkiel 20:19-26 sebagai tulisan Yehezkiel dalam Dialogue with Trypho the Jew bag.21 hal.204-205
Justin Martyr (tahun 138-165 M) mengutip atau melakukan parafrase dari Yehezkiel 3:17-19; 11:22; 14:18,20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19-26 (sebagai tulisan Yehezkiel), 33:11-20; 34:12; 37:7,8; 44:3
Meleto/Melito orang Sardis (tahun 170-177/180 M) mendaftar Yehezkiel di antara kitab-kitab Perjanjian Lama dalam suratnya kepada Onesimus. On Pascha hal.72. Dilestarikan dalam Eusebius’ Ecclesiastical History buku 4 bag.26.
Meleto/Melito orang Sardis (tahun 170-177/180 M) “Dalam nabi: ‘Aku akan berjalan dalam mereka, dan akan menjadi Tuhan mereka.’” (mengacu kepada Yehezkiel 37:27) dari The Key ANF vol.8 hal.762.
Orang-orang Kristen dari Vienne dan Lugdunum (Lyon) (tahun 177 M) menyinggung mengenai Yehezkiel 18:23,32. “ketika Allah yang berharap tidak ada kematian bagi pendosa, tapi dengan penuh murah hati memanggil untuk bertobat, menaruh rasa manis dalam jiwa mereka.” vol.8 hal.782
Theofilus dari Antiokia (tahun 168-181/188 M) “Dan nabi lain, Yehezkiel, mengatakan: ‘Jika orang jahat akan berbalik dari semua dosanya yang telah ia lakukan, dan melakukan semua ketetapan-Ku, dan melakukan apa yang benar di hadapan-Ku, ia pastinya akan hidup, ia tidak akan mati.’” Theophilus to Autolycus buku 3 bag.11 hal.114
Irenaeus (tahun 182-188 M) mengutip Yehezkiel 20:24 sebagai tulisan Yehezkiel. Irenaeus Against Heresies buku 4 bag.15.1 hal.479
Clement dari Alexandria (tahun 193-217/220 M) mengatakan “Kitab suci menegur” (dan mengutip Yeremia 3:9, dst.). Lalu Clement menulis, “Ia [Allah] tetap menasihati mereka untuk bertobat, dan berkata melalui Yehezkiel,” dan mengutip Yehezkiel 2:6-7. The Instructor buku 1 bag.9 hal.228
Clement dari Alexandria (tahun 193-217/220 M) mengutip Yehezkiel 18:4-9 sebagai tulisan Yehezkiel. The Instructor buku 1 bag.10 hal.233
Clement dari Alexandria (tahun 193-205 M) “Yeremia dan Ambakum [Habakuk] masih sedang bernubuat pada masa Zedekia. Pada tahun kelima dari pemerintahannya, Yehezkiel bernubuat di Babel; setelahnya Nahum, lalu Daniel. Setelahnya, lagi, Hagai dan Zakharia bernubuat pada masa Darius I selama dua tahun; dan lalu malaikat di antara kedua belas.” Stromata buku 1 bag.21 hal.328
Tertullian (tahun 198-220 M) “Yehezkiel mengumumkan kehancuranmu akan datang: dan tidak hanya pada zaman ini saja —sebuah kehancuran yang sudah menimpa— tetapi pada ‘hari pembalasan’, yang akan datang kemudian. Dari kehancuran itu tidak seorang pun akan terbebas kecuali ia yang dimeteraikan pada dahinya dengan penderitaan Kristus yang telah kamu tolak.” An Answer to the Jews bag.11 hal.167
Tertullian (tahun 198-220 M) mengutip secara berkelanjutan dari Yehezkiel 8:12-9:6a sebagaimana “Yehezkiel mengumumkan”. An Answer to the Jews bag.11 hal.167-168.
Tertullian dalam buku Five Books Against Marcion (tahun 207/208 M) buku 2 bag.10 hal.305-306 mengutip Yehezkiel 28:11-16 dari versi Septuaginta.
Hippolytus (tahun 222-235/236 M) “Yehezkiel juga berbicara mengenainya dengan maksud yang sama, demikian: ‘Demikianlah Tuhan Allah berkata, karena hatimu meninggi,’” Treatise on Christ and Antichrist bag.18 hal.208
Hippolytus (tahun 222-235/6 M) potongan 3 adalah sebuah tafsiran mengenai Yehezkiel. hal.176
Origen (tahun 225-254 M) “Dan, untuk membandingkan sejarah dengan sejarah, saya ingin mengatakan kepada orang Yahudi, ‘Bahkan Yehezkielmu sendiri menulis, berkata “langit terbuka, dan aku melihat sebuah penglihatan Allah.”’” Origen Against Celsus buku 1 bag.43 hal.414
Novatian (tahun 250/254-256/7 M) menyinggung tentang Yehezkiel 1:10 dan Wahyu 4:7. Treatise Concerning the Trinity bag.8 hal.617.
Treatise Against Novatian (tahun 250/4-256/7 M) bag.14 hal.661 “menurut iman Kitab Suci yang mana mengatakan, ‘tapi jika orang jahat akan berbalik dari semua dosanya yang telah dilakukannya, dan akan melakukan yang benar, ia akan hidup dalam kehidupan abadi, dan tidak akan mati dalam kejahatannya.’” (Yehezkiel 18:21)
Treatise Against Novatian (tahun 250/4-256/7 M) bag.10 hal.660 mengutip Yehezkiel 38:10,11 sebagai tulisan Yehezkiel.
Siprianus dari Kartago (tahun 246-258 M) mengutip dari “Yehezkiel” dalam Treatise 12 buku ketiga, 48.
Firmilian dari Kaisarea kepada Siprianus (tahun 256 M) “Karena kasih karunia Allah berkuasa untuk mempersatukan dan mengikat bersama dalam ikatan kasih dan kesatuan bahkan hal-hal yang tampaknya terpisah oleh jarak bumi yang sangat jauh, sama seperti dahulu kuasa ilahi mempersatukan dalam ikatan sehati Yehezkiel dan Daniel, walaupun hidup pada zaman yang kemudian dan terpisah dari mereka oleh rentang waktu yang panjang, dengan Ayub dan Nuh, yang termasuk orang-orang pertama; sehingga walaupun mereka terpisah oleh waktu yang lama, namun melalui ilham ilahi mereka merasakan kebenaran yang sama.” Letters of Cyprian Surat 74.3 hal.390
Dionysius dari Alexandria (tahun 246-256 M) menyinggung tentang Yehezkiel 18:23,32. Letter 3 kepada Fabius, uskup dari Antiokia bag.10 hal.100
Viktorinus dari Petau (mati martir tahun 304 M) “Aku ingat, pastinya, bahwa ini disebut Babel juga dalam Wahyu, karena kekacauannya; dan dalam Yesaya juga; dan Yehezkiel menyebutnya Sodom.” Commentary on the Apocalypse dari Bagian Kelimabelas v.3 hal.357
Viktorinus dari Petau (mati martir tahun 304 M) menyinggung tentang Yehezkiel 35:6. “Dan darah keluar dari tempat pemerasan anggur, bahkan sampai ke kekang kuda.’] Pembalasan dari cucuran darah, sebagaimana diramalkan sebelumnya, ‘oleh sebab engkau bersalah karena mencurahkan darah, maka darah akan mengejar engkau.’” Commentary on the Apocalypse dari Bagian Keempatbelas v.19,20 hal.357
Methodius dari Olympus dan Patara (tahun 270-311/312 M) menyinggung Yehezkiel 17:3. “yang mana Firman menyebutnya ‘sayap dari elang yang besar.’” The Banquet of the Ten Virgins Wacana 8 bag.12 hal.339
Lactantius (tahun 303-325 M) menyinggung Yehezkiel 41. “Oleh karena itu, ketika Allah berharap untuk mengirimkan ke bumi seseorang yang harus mengukur bait suci-Nya, Ia tidak mau mengirimnya dengan kuasa dan kemuliaan surgawi, ...” The Divine Institutes buku 4 bag.11 hal.110
Setelah Nicea
Athanasius (tahun 367 M) mendaftarkan kitab-kitab Perjanjian Lama dalam Paschal Letter 39 bag.4 hal.552.
Cyril dari Yerusalem (tahun 349-386 M) merujuk pada Yehezkiel 11:5 sebagai tulisan Yehezkiel. Catechetical Lectures kuliah 16.30 hal.123
Pacian dari Barcelona (tahun 342-379/392 M) mengutip Yehezkiel 18:4 sebagai tulisan Yehezkiel. Surat 3 bagian.3 hal.42
Didimus yang Buta (tahun 398 M) mengutip Yehezkiel 31:3-9 sebagai tulisan Yehezkiel. Commentary on Zechariah 11 hal.258-259
Epifanius dari Salamis (tahun 360-403 M) menyebutkan kitab dari Perjanjian Lama, termasuk Rut dalam Panarion-nya.
John Chrysostom (-tahun 407 M) merujuk pada Yehezkiel 9:4 sebagai tulisan Yehezkiel dalam vol.9 Concerning the Statues Homili 18.9 hal.462
Jerome (tahun 373-420 M) membahas kitab-kitab Perjanjian Lama. Ia secara spesifik membahas Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Pentateukh, Ayub, Yesus anak Navi [Yosua], Hakim-hakim, Rut, Samuel, Raja-raja (2 kitab), dua belas nabi, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemia. Surat 53 bag.7-8 hal.99-101.
Sulpitius Severus (tahun 363-420 M) merujuk pada Yehezkiel sebagai tulisan Yehezkiel dalam History buku 2 bag.3 hal.98
Augustine dari Hippo (tahun 338-430 M) menyebutkan Daniel dan Yehezkiel dalam The City of God buku 17 bag.34 hal.380
Di antara para bidat dan kitab-kitab palsu
Pengikut Pelagianisme Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M) mengutip Yehezkiel 3:17 sebagai tulisan Yehezkiel. Commentary on Hosea bag.5 hal.60
P: Dalam kitab Yehezkiel, apakah beberapa perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani Septuaginta?
J: Versi Septuaginta adalah sebuah terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang dilakukan antara tahun 285 dan tahun 160 SM. Kitab-kitab berbeda dari Septuaginta diterjemahkan dengan kualitas yang berbeda-beda; Yehezkiel tidak diterjemahkan sebaik Pentateukh. The Expositor’s Bible Commentary volume 6 hal.960 mengatakan, “LXX [Septuaginta] bukanlah sebuah saksi yang kuat dalam kitab pernabian, terutama Yehezkiel.” Menarik untuk melihat perbedaan versi Septuaginta, baik untuk melihat apa yang berbeda dari versi Masoret, maupun bagaimana orang Yahudi sebelum adanya Kristus menafsirkan makna dari Perjanjian Lama sebagaimana mereka menerjemahkannya ke dalam bahasa lain. Kecuali kalau tercatat sebaliknya, alternatif pertama adalah tulisan Masoret, dan yang kedua adalah bahasa Yunani Septuaginta.
Yehezkiel 1:1 “penglihatan-penglihatan” (Masoret, Septuaginta, Vulgata) vs. “sebuah penglihatan” (Suriah, Targum)
Yehezkiel 1:20 “makhluk hidup berada dalam roda-roda” (Masoret) vs. “roh kehidupan berada dalam roda-roda” (Septuaginta, Vulgata) vs. “makhluk-makhluk hidup berada dalam roda-roda” (Targum)
Yehezkiel 1:22 “makhluk hidup” vs. “makhluk-makhluk hidup” (Septuaginta, Targum, Vulgata)
Yehezkiel 4:9 “390 hari” (semua naskah bahasa Ibrani) vs. “190 hari” (Septuaginta)
Yehezkiel 5:7 “Engkau belum selaras” vs. “engkau sudah selaras” (dalam beberapa naskah bahasa Ibrani dan versi bahasa Suriah) vs. “gusar” (Masoret, Septuaginta, Targum, Vulgata)
Yehezkiel 5:15 “Maka akan menjadi sebuah celaan” (Masoret) vs. “Maka engkau akan menjadi buah celaan” (Septuaginta, Suriah, Targum, Vulgata)
Yehezkiel 6:14 “Dibla” vs. “Ribla” dalam beberapa naskah bahasa Ibrani.
Yehezkiel 7:5 “Sebuah bencana yang tidak terdengar” vs. “bencana demi bencana” dalam beberapa naskah bahasa Ibrani dan versi bahasa Suriah.
Yehezkiel 11:15 “anak-anakmu/saudara-saudara sedarah” vs. “dalam pengasingan bersama denganmu” (Septuaginta dan Suriah)
Yehezkiel 12:12 “mereka akan menggali” vs. “ia akan menggali” (Septuaginta, Suriah)
Yehezkiel 13:18 “pergelangan tangan mereka” (Masoret, Suriah, Targum) vs. “tangan-tanganku” (Septuaginta, Vulgata, Symmachus). New Geneva Study Bible hal.1272 mengatakan “diatas sendi-sendi tanganku” (Masoret) vs. “dibawah setiap siku” (Vulgata) vs. “diatas semua siku tangan” (Septuaginta, Targum)
Yehezkiel 14:14 dan Yehezkiel 28:3 “Daniel” vs. “Danel”
Yehezkiel 16:6 “Hidup! Dan engkau tergeletak di sana dengan berlumuran darahmu Aku berkata kepadamu, ‘Hidup!’” (kebanyakan naskah bahasa Ibrani) vs. “Hidup!” (Septuaginta, Suriah, dan beberapa naskah bahasa Ibrani)
Yehezkiel 16:6-7 “hidup! Aku membuatmu menjadi bertambah-tambah” vs. “Hidup! Dan bertumbuhlah” (Septuaginta, Suriah)
Yehezkiel 16:15 satu naskah bahasa Ibrani dan beberapa naskah versi Septuaginta menambahkan “hal seperti itu tidak harus terjadi.” (NIV) atau bahasa Ibrani menambahkan “biarkan menjadi miliknya” (NRSV)
Yehezkiel 16:43 “marah denganku” (Masoret) vs. “membuatKu marah [Allah]” (Septuaginta, Suriah, Targum, Vulgata)
Yehezkiel 16:57 “Aram/Suriah” (Masoret, Septuaginta, Targum, Vulgata) vs. “Edom” (Suriah dan beberapa naskah bahasa Ibrani)
Yehezkiel 17:7 “seekor burung rajawali besar” (Masoret, Targum) vs. “burung rajawali besar lainnya” (Septuaginta, Suriah, Vulgata)
Yehezkiel 17:21 “semua buronannya” (Masoret, Vulgata); “semua orang pilihannya” (banyak naskah bahasa Ibrani, Suriah) vs. “Semua orang-orang kuatnya” (Targum) vs. hilang (Septuaginta)
Yehezkiel 18:2 Septuaginta menambahkan “anak manusia”, dan mengatakan “diantara anak-anak Israel” bukannya “tentang negri Israel.” dan “buah mentah” bukannya “buah yang asam”
Yehezkiel 18:5 “seorang yang benar yang melakukan apa yang adil dan benar” (Masoret) vs. “yang akan menjadi adil, yang akan melakukan penghakiman dan kebenaran” (Septuaginta)
Yehezkiel 18:7 “tidak merampas” (Masoret) vs. “bersalah tidak atas penjarahan” (Septuaginta)
Yehezkiel 18:10 “anak yang bengis … salah satu dari hal itu kepada seorang saudara” (Masoret) vs. “anak yang nakal/mengganggu … “melakukan dosa” (Septuaginta)
Yehezkiel 18:17 “menahan tangannya dari yang miskin” (Masoret, Targum, Vulgata) vs. “menahan tangannya dari dosa/ketidakadilan” (Septuaginta)
Yehezkiel 18:14 Septuaginta menambahkan “dan takut (phobos)” sesaat sebelum “tidak melakukan hal-hal ini” (Masoret) vs. “tidak melakukan hal-hal ini dan takut (phobos)” (Septuaginta) vs. “tidak melakukan hal-hal ini dan berpikir”
Yehezkiel 18:24 “Akankah ia hidup?” (Masoret) vs. [tidak ada] (Septuaginta)
Yehezkiel 18:17 “yang miskin” vs. “ketidakadilan”
Yehezkiel 18:25 “Hai kaum Israel” (Masoret) vs. “semua kaum Israel” (Septuaginta)
Yehezkiel 18:25 “adil/sama” (Masoret) vs. “lurus” (Septuaginta)
Yehezkiel 18:26 “untuk itu” (Masoret) vs. “dalam itu” (Septuaginta)
Yehezkiel 18:29 “tepat” (Masoret) vs. “adil” vs. “tepat” (Septuaginta)
Yehezkiel 18:30 “kejatuhan” (Masoret) vs. “hukuman ketidakadilan” (Septuaginta)
Yehezkiel 18:32 “Bertobatlah dan hidup!” vs. tidak ada dalam versi Septuaginta
Yehezkiel 18:31 “sebuah hati yang baru dan sebuah roh yang baru” (bahasa Ibrani, Septuaginta) vs. “sebuah hati yang takut dan sebuah roh ketakutan” (Targum of Jonathan ben Uzziel)
Yehezkiel 19:7 “Ia [Allah] mengetahui benteng-benteng mereka” (bahasa Ibrani) vs. “Ia [Allah] menghancurkan benteng-benteng mereka” (Targum, lihat juga versi Septuaginta)
Yehezkiel 19:7 “belajar untuk menjadikan banyak janda” (Masoret, Vulgata) vs. “menghancurkan benteng-benteng” (Targum), vs. “berdiri dalam penghinaan” (Septuaginta)
Yehezkiel 19:10 “dalam darahmu” (Masoret, Suriah, Vulgata) vs. “kebun anggur” (dua naskah bahasa Ibrani dan versi Septuaginta) vs. “seperti setangkai bunga di atas pohon delima” (beberapa versi Septuaginta) vs. “dalam rupamu” (Targum)
Yehezkiel 21:4 “yang benar dan yang jahat” vs. “yang tidak benar dan yang jahat”
Yehezkiel 21:15 “dibungkus untuk menumpahkan darah” (Masoret) vs. “digosok untuk menumpahkan darah” (Targum)
Yehezkiel 22:16 “kamu telah tercemar” (Masoret) vs. “aku telah tercemar” (banyak naskah)
Yehezkiel 22:24 “telah dibersihkan” (Masoret, Suriah, Vulgata) vs. “telah menjadikan hujan mengguyur” (Septuaginta)
Yehezkiel 22:25 “persekongkolan dari para nabinya” (Masoret, Vulgata) vs. “persekongkolan dari para pemukanya” (Septuaginta) vs. “persekongkolan para ahli tulisnya” (Targum)
Yehezkiel 22:25 “kegeraman” vs. “para raja”
Yehezkiel 23:21 “karena” (Masoret) vs. “meraba-raba” (Suriah dan Vulgata) (1 huruf konsonan dan 1 huruf hidup berbeda dalam bahasa Ibrani)
Yehezkiel 23:24 Bahasa Ibrani untuk kata ini yang menerjemahkan “senjata” adalah tidak pasti. Versi Septuaginta memiliki “dari utara”
Yehezkiel 24:11 “membuat periuk kosong” (Masoret) vs. “membuat periuk” (Septuaginta)
Yehezkiel 24:14 “Mereka akan menghakimi” (Masoret) vs. “aku akan menghakimi” (Septuaginta, Suriah, Targum, Vulgata)
Yehezkiel 26:1 “tahun kesebelas” (Masoret) vs. “tahun keduabelas” (Septuaginta) Konteksnya adalah masa depan, maka versi Masoret di sini adalah benar.
Yehezkiel 26:7 pengejaan Nebukadrezar (terjemahan asli dalam beberapa naskah Masoret) vs. Nebukadnezar (bentuk bahasa Aram barat dalam naskah Masoret lainnya)
Yehezkiel 26:12 “mereka” vs. “ia” dua kali.
Yehezkiel 26:13 “Aku [Allah]” vs. “ia”
Yehezkiel 26:20 “Aku akan memberikan kemuliaan” vs. “ambil tempatmu”
Yehezkiel 27:15 “Dedan” dalam bahasa Ibrani vs. “Rodos” dalam bahasa Yunani versi Septuaginta.
Yehezkiel 27:16 “Aram [Suriah]” (kebanyakan naskah bahasa Ibrani) vs. “Edom” (beberapa naskah bahasa Ibrani dan bahasa Suriah)
Yehezkiel 27:19 “melintasi bolak-balik” (Masoret) vs. “dari Uzal” [Kita tidak tahu tentang sebuah tempat bernama Uzal] (Septuaginta, Suriah)
Yehezkiel 28:13 Bahasa Ibrani untuk kata “menatah” memiliki makna yang tidak pasti.
Yehezkiel 28:13 Naskah Masoret dan versi Septuaginta memiliki beberapa nama berbeda untuk batu-batuan.
Yehezkiel 28:16 “mereka penuh” (beberapa naskah Masoret) vs. “engkau penuh” (Septuaginta, Suriah)
Yehezkiel 29:7a “pundak-pundak” (Masoret, Vulgata) vs. “tangan” (Septuaginta, Suriah)
Yehezkiel 29:7b “berdiri” vs. “goyah/berputar” (Suriah, lihat juga versi Septuaginta dan Vulgata)
Yehezkiel 29:7 “dengan tanganmu” (Masoret) vs. “dengan tangan-tanganmu” (Septuaginta, Suriah)
Yehezkiel 30:5 “persekutuan campuran / Arabia” (huruf konsonannya sama) dalam naskah Masoret vs. “Arabia” (Suriah) vs. “Libia?” (Septuaginta)
Yehezkiel 30:18 “ditahan” (Masoret) vs. “gelap” (banyak naskah bahasa Ibrani, BG, Septuaginta, Suriah, Targum, Vulgata)
Yehezkiel 31:10 “kamu menjulang” vs. “itu menjulang” (Suriah)
Yehezkiel 32:1 “tahun keduabelas” (Masoret) vs. “tahun kesebelas” (13 naskah bahasa Ibrani dan versi Septuaginta)
Yehezkiel 32:9 “membawa kehancuranmu” vs. “membawamu kedalam perbudakan”
Yehezkiel 32:17 (tidak ada) vs. “pada bulan pertama”
Yehezkiel 33:25-26 Dalam naskah Masoret dan versi Alexandrine Septuaginta, tapi tidak dalam versi Septuaginta lainnya
Yehezkiel 34:16 “Aku akan menghancurkan” (Masoret) vs. “Aku akan menjaga” (Septuaginta, Suriah, Vulgata)
Yehezkiel 37:23 “tempat yang mana mereka telah berbuat dosa” (Masoret) vs. “pelanggaran yang mana mereka telah jatuh dalam dosa” (Septuaginta, Symmachus). (satu huruf berbeda “w” ke “s”). The Expositor’s Bible Commentary vol.6 hal.928 mengatakan bahwa kemurtadan mereka lebih sesuai untuk konteks di sini.
Yehezkiel 38:2 “pangeran Rosh” (Masoret) vs. “pangeran kepala Mesekh” (Targum, Vulgata, Aquila). Sama untuk Yehezkiel 38:2 dan Yehezkiel 39:1
Yehezkiel 38:12 “tanganmu” (versi Masoret dan satu salinan versi Septuaginta) vs. “tanganku” (sisa dari versi Septuaginta)
Yehezkiel 38:13 “semua singa-singa mudanya” (Masoret) vs. “semua desa mereka” (Septuaginta, Theodotion, Suriah)
Yehezkiel 40:2 “selatan” (Masoret) vs. “seberang” (Septuaginta) (satu coretan berbeda dalam bahasa Ibrani)
Yehezkiel 40:6 “dalam/lebar dan satu ambang satu tongkat yang dalam” vs. “dalam/lebar”
Yehezkiel 40:8 “dari rumah/satu tongkat” (kebanyakan naskah bahasa Ibrani) vs. tidak ada (20 naskah bahasa Ibrani, Suriah, Vulgata) (3 kata)
Yehezkiel 40:8,9 “mengukur” vs. “membuat”
Yehezkiel 40:14a “mengukur” vs. “membuat”
Yehezkiel 40:14b “memproyeksikan dinding” (bahasa Ibrani) vs. “serambi bertiang” (Septuaginta)
Yehezkiel 40:14c Maknanya tidak pasti untuk kata dalam bahasa Ibrani yang diterjemahkan sebagai “halaman”. Versi Septuaginta menerjemahkan ini sebagai “bilik”.
Yehezkiel 40:30 keseluruhan ayat vs. (tidak ada) (beberapa naskah bahasa Ibrani dan versi Septuaginta)
Yehezkiel 40:37 “[pintu] tiang” (bahasa Ibrani) vs. “serambi bertiang” (Septuaginta)
Yehezkiel 40:38-40 “gerbang dengan serambi bertiang” vs. “gerbang dengan serambi-serambi bertiang” (Expositor’s Bible Commentary volume 6 hal.960)
Yehezkiel 40:44 “ruangan untuk penyanyi” (Masoret) vs. “dua ruangan” (Septuaginta)
Yehezkiel 40:44 “timur” (Masoret) vs. “selatan” (Septuaginta)
Yehezkiel 40:48 (tidak ada) (Masoret) vs. “empatbelas hasta, dan memproyeksikan dinding-dinding pintu” (Septuaginta) (menggandakan informasi)
Yehezkiel 41:22 “dua hasta panjangnya” (bahasa Ibrani) vs. “dua hasta persegi” (Septuaginta)
Yehezkiel 42:4 “satu” (Masoret) vs. “seratus” (Septuaginta, Suriah). Jika itu benar “satu”, maka langkah akan menjadi sepuluh hasta lebarnya dan satu hasta panjangnya! Maka kita meyakini yang ada dalam versi Septuaginta dan Suriah di sini.
Yehezkiel 42:10 “sisi timur” (bahasa Ibrani) vs. “sisi selatan” (Septuaginta)
Yehezkiel 42:16 “satu” (banyak naskah Masoret) vs. “seratus” (banyak naskah bahasa Ibrani, bacaan Qere)
Yehezkiel 42:17, 18, 19 “lima ratus tongkat” (bahasa Ibrani) vs. “lima ratus hasta” (Septuaginta)
Yehezkiel 43:3 “ketika aku datang” (kebanyakan naskah dalam bahasa Ibrani) vs. “ketika ia [Allah] datang” (beberapa naskah bahasa Ibrani, Theodotion, Vulgata) Berdasarkan konteks kita dapat meyakini ini adalah varian kedua “ia [Allah]”
Yehezkiel 43:7 “pada tempat-tempat tinggi mereka” vs. “dalam kematian mereka” (beberapa naskah bahasa Ibrani, Theodotion, Targum) (satu perbedaan huruf dalam bahasa Ibrani)
Yehezkiel 43:11 “peraturan dan keseluruhan rancangannya sendiri” (kebanyakan naskah bahasa Ibrani) vs. “keseluruhan rancangannya sendiri dan semua peraturannya sendiri” (beberapa naskah bahasa Ibrani dan versi Septuaginta)
Yehezkiel 43:26 “memenuhi tangan-tangannya” (Masoret) vs. “diri mereka sendiri” (Septuaginta, Suriah)
Yehezkiel 45:1 “sepuluh ribu” (Masoret) vs. “dua puluh ribu” (Septuaginta, Suriah, Vulgata). Naskah versi Masoret mungkin salah di sini.
Yehezkiel 45:5 “dua puluh bilik” (Masoret, Targum, Vulgata) vs. “kota untuk hidup [didalamnya]” (Septuaginta)
Yehezkiel 47:15 “Israel. Kau akan mengukur sampai ke laut timur” (Masoret) vs. “Israel, sampai ke laut timur dan sejauh Tamar.” (Septuaginta dan Suriah)
Yehezkiel 47:18 “untuk mengukur” (Masoret) vs. “ke arah Tamar” (Septuaginta, Suriah)
Daftar pustaka untuk pertanyaan-pertanyaan ini: terjemahan bahasa Ibrani dari Jay P. Green, Literal Translation dan versi Septuaginta diterjemahkan dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary volume 6 dan catatan kaki dalam Alkitab NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan.
Kutipan Alkitab dalam dokumen ini diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), hak cipta © 2011-2024 YLSA-AYT, digunakan untuk keperluan nonkomersial di bawah lisensi Creative Commons BY-NC-SA. Sumber: https://ayt.co